Самопрезентации бывают разных форматов. Как отмечает Холк Крузе (1999, с. 167), тактильная самопрезентация может иметь особое значение для создания границы "я-мир". Наше тактильное чувство, если оно направлено на собственное тело, является единственной сенсорной модальностью, позволяющей коррелировать и одновременно стимулировать его. Оно также обладает тонким аффективным тоном. В отличие, например, от ощущения температуры или висцерального самоощущения, оно помогает создать точную пространственную систему отсчета и детерминированную границу для сознательно переживаемого "я" (Cooney 1979, p. 22). Очевидно, что для человека также существует множество способов, с помощью которых мы бессознательно, но постоянно ощущаем себя (как могут заметить некоторые читатели, такой способ изложения связан с концепцией Антонио Дамасио о бессознательном "прото-самом"; см. Дамасио 1999). На досознательном, чисто функциональном уровне самопрезентации мы находим целый ряд внутренних преобразователей, внутренних органов чувств, трансформирующих физически внутренние события в границах системы в события, которые затем представляются как внутренние. Будучи представленными как внутренние, они приобретают потенциал интеграции в поведенческое пространство организма. Информация об этих событиях теперь может стать доступной для процессов отбора, управляющих самонаправленным поведением. Поскольку функциональная интернальность не тождественна феноменальной интернальности, это может быть не обязательно так. Легко представить себе конфигурации, в которых внутренне сгенерированное содержание самопрезентации - вот два примера: неприятное ощущение, вызванное протрузией диска, или неосознанное раздражение кишечника - на феноменальном уровне интегрируется в сознательный опыт другого человека, в феноменальную модель человека как внешнего. Тогда мы прозрачно переживаем этого другого человека как нечто "неприятное" или "раздражающее" и, вероятно, ищем объяснение на когнитивном уровне.

Если мы перейдем на подлинно феноменальный уровень самопрезентации, введя дополнительные ограничения (например, глобальную доступность для внимания и контроля действий), то столкнемся с рядом сложных вопросов: Является ли содержание самопрезентации, как и содержание презентации, модально-специфическим? Имеет ли смысл называть элементарный феноменальный образ тела супрамодальной или мультимодальной репрезентативной сущностью? Как мы придем к консенсусу, если наши феноменологические описания телесного самоощущения окажутся противоречивыми? При обсуждении функциональных свойств, приводящих к ограничению глобальности, в разделе 3.2.3 мы столкнулись с понятием "каузальной плотности". Самопрезентационное содержание может быть той частью нашей сознательной модели реальности, которая (с точки зрения "свойств машины") характеризуется наивысшей степенью каузальной плотности и которая (с точки зрения ее "свойств содержания") характеризуется наивысшей и наиболее надежной степенью ковариации с определенными физическими свойствами системы, которую она постоянно отслеживает и контролирует. Если мы рассмотрим телесное сознание в целом, то обнаружим две поразительные особенности: Во-первых, телесное самовосприятие кажется единственным видом сенсорного восприятия, которое постоянно обладает только одним и тем же объектом (см. философское понятие "единственно-объектного взгляда" на телесное самосознание, введенное Мартином 1995, с. 273). Во-вторых, количество интероцепторов и внутренних преобразователей гораздо выше, чем в любой другой сенсорной модальности. Большое количество тактильных механорецепторов и проприоцепторов, ноцицепторов, лежащих в основе болевых ощущений, висцеральных рецепторов и активности вестибулярного аппарата, а также целый ряд специфических ядер ствола мозга (подробнее об их функциональной нейроанатомии см. в Parvizi and Damasio 2001), постоянно сигнализирующие организму о состоянии внутренней химической среды, вносят свой вклад в презентативный аспект сознательного восприятия собственного тела (Damasio 1999, глава 8; Damasio 2000). Марсель Кинсборн назвал иллюстративную концепцию "фоновым "гулом" соматосенсорного ввода" (см. Kinsbourne 1995, p. 217), которая указывает на один из важных аспектов этой ситуации. Однако важно понимать, что этот процесс - не просто восходящий поток, а тот, который задает стабильный функциональный контекст, связывая модуляцию корковой активности с конечной физиологической целью - гомеостатической стабильностью (Parvizi and Damasio 2001, p. 152). Этот контекст является исключительно внутренним. Он подчиняет даже "высшие" (например, когнитивные) формы обработки информации цели биологического самосохранения. Телесное самосознание, как феноменологически, так и функционально, является важнейшим источником инвариантности, которым обладают человеческие существа.

Ретикулярные ядра ствола мозга - центральный аспект функционального и физического закрепления сознательного "я". Серое вещество ствола мозга, включая область, традиционно называемую ретикулярной формацией, организовано в ядра. Ядро - это трехмерное скопление нейронов, которое обычно расположено параллельно длинной оси ствола мозга. Существует два набора ядер, один на правой, другой на левой стороне ствола мозга. Здесь показано только собрание ядер с одной стороны ствола мозга. Как показано на рисунке, каждое ядро имеет свое собственное идиосинкразическое расположение в стволе мозга. Некоторые из них простираются по всему стволу мозга (например, сенсорное тройничное ядро, 5s), в то время как другие (например, area postrema, AP) занимают небольшую область и простираются всего на несколько миллиметров или меньше. Размер и форма колонок, как показано здесь, отражают относительную площадь ствола мозга, занимаемую ядром. Например, размер ядра рапы варьирует в зависимости от каудоростральной протяженности ствола мозга. Наибольший размер оно имеет на стыке между понами и продолговатым мозгом или между понами и средним мозгом. Наименьший размер ядра наблюдается на уровне нижних отделов ствола. Сокращения: 3 - глазодвигательный; 4 - трохлеарный; 5 - тройничный двигательный; 6 - абдукционный; 7 - лицевой; 8 - вестибулохолеарный; 12 - гипоглоссус; Amb - ambiguus; CU & GR - клиновидный и грацильный; CUN/DMN - клиновидный и глубокий мезенцефалический; DMV, дорсальное моторное ядро вагуса; DRN, дорсальный медуллярный ретикулярный комплекс, включая область subnucleus reticularis dorsalis; GC, gigantocellularis; ICol, inferior colliculus; Int, intercollicular; LC, locus caeruleus; LDT, laterodorsal tegmental nucleus; NTS, nucleus tractus solitarius; OLIVE, olivary complex; PAG, periaqueductal gray matter; PBN, parabrachial; PC, parvocellular; PG, paragigantocellular; PoC, pontis caudalis; PoO, pontis oralis; PPTg, pedunculopontine tegmental nucleus; RN, red nucleus; SCol, superior colliculus; SN-pc, substantia nigra pars compacta, SN pr, substantia nigra pars reticulata; TG, sensory trigeminal nucleus; VRN, ventral reticular complex. (Адаптировано из Parvizi and Damasio 2001, p. 143.)

 

В результате направленной на тело обработки внимания на этом фоне возникают "островки" повышенного доконцептуального самосознания. Тривиально, когда возникает феноменальное самосознание, тело тоже существует. Тело - единственный перцептивный объект, который постоянно дан. На философском уровне анализа наиболее актуальным вопросом является демонстрация того, как переживаемый объект должен переживаться субъектом как он сам (Martin 1995, p. 283; см. раздел 6.2.6). На нейрокомпьютерном уровне это является важным источником не только инвариантности, но и функциональной стабильности системы, что в конечном итоге приводит к тому, что мы сознательно переживаем как центрированность феноменального пространства. Интересно, что существуют формы самосознания, в которых полностью отсутствует телесное осознание - "картезианские конфигурации" (см., в частности, раздел 7.2.2, а также 7.2.3.2). Важно также отметить, что в непатологических конфигурациях телесное самоощущение часто полностью отступает на задний план феноменального опыта. Оно будет доступно для внимания, но часто вообще не будет присутствовать. Очевидно, что, поскольку феноменальная самопрезентация представляет собой наиболее инвариантную форму феноменального содержания, она часто будет почти неявной формой содержания, выраженной лишь в виде едва заметного фонового присутствия. Кажется, можно с уверенностью сказать, что феноменальное восприятие тела в любой момент времени представляет собой интегрированное феноменальное целое, как и другие мультимодальные восприятия, возникающие при сенсорном восприятии внешнего мира (Metzinger 1995c). Это то, что мы назвали феноменальной ментальной моделью. Интроспективное внимание, однако, будет способно различать различные аспекты презентативного содержания, которые интегрированы в это целое. Этот вид интроспективного опыта соответствует понятию интроспекции3 (субсимволической метарепрезентации, оперирующей с уже существующей и согласованной Я-моделью), введенному в главе 2. Опять же, интроспективно различаемое содержание самопрезентации характеризуется репрезентативной атомарностью, а потому предстает как гомогенное и непосредственно данное. Пожалуй, парадигматическим примером гомогенности является внутреннее ощущение собственного тела. Феноменальная интероцепция действительно является сверхгладкой.