Средневековая Европа. Восток и Запад

Страниц: 93
Символов: 506261
Прочитал: 1
ID: 358181
Язык книги: Русский
Оригинальный язык книги: Русский
Книга закончена
Год написания книги: 2015
Год печати: 2015
Издательство: Высшая школа экономики
Город печати: Москва
Создана 4 декабря 2021 23:36
Редактировалась 5 декабря 2021 02:29
Опубликована 5 декабря 2021 02:29
Нецензурная лексика (мат) в тексте книги: Отсутствует
Нет доступа к чтению
Нет доступа к скачиванию

Оценка

9.00 / 10

1 0 1
Ваша оценка книги:
Ваш статус прочтения

Коллективный научный труд «Средневековая Европа: Восток и Запад» открывает серию публикаций Лаборатории медиевистических исследований НИУ ВШЭ, посвященных вечной и вместе с тем неисчерпаемой теме отечественной медиевистики: взаимоотношениям латинского Запада европейского субконтинента и православного (а отчасти и мусульманского) Востока. Из бесконечного разнообразия возможных сюжетов для данного издания отобраны лишь до сих пор глубоко не изученные. Во-первых, разбираются брачные стратегии и стратегии имянаречения в среде правящей элиты разных обществ Северной и Восточной Европы – от Скандинавии до Грузии. Во-вторых, прослеживается циркуляция текстов и идей в средиземноморском регионе на примере распространения подлинных и мнимых сочинений Аристотеля. В-третьих, проводится сопоставление моделей отношения к иноверцам, выработанных на латинском Западе и на православном Востоке. В-четвертых, анализируются посольские церемонии (и их описания заинтересованными свидетелями) при встрече представителей Востока и Запада в 1576 г. И наконец, в заключение показывается, как классическая российская медиевистика XIX–XX вв. сама складывалась в ходе осмысления вопроса именно об историческом соотношении Востока и Запада Европы.

Для историков, филологов, религиоведов и политологов.

serg_8
13 декабря 2021 11:30
Оценка: 9
...Августин и заложенная им традиция видели в притче о пшенице и плевелах один из главных аргументов в пользу религиозной нетерпимости. Иоанн Златоуст же, опираясь на ту же притчу, в трактате о священстве, написанном около 386 г., т. е. в эпоху борьбы с «иудействующими», оставил «несколько примечательных слов о терпении, каковое должен иметь пастырь в отношении заблудших душ»...
Вот интересно было узнать, на что выдают гранты ВШЭ для историков-медиевистов. Основный фокус на том, чтобы выяснить чем отличались жители Руси от других.
Первая часть касается исследования имянаречения отпрысков рода Рюриковичей, а также византийских и армяно-грузинских родов, с компаративистскими целями. Всякие там анийские, карсские и албанские Багратиды.... Как бы там ни было, исследование показало, что у русских вовсе не в точности как у скандинавов, и не в точности как у византийцев. А что-то похожее и на тех, и на других. Особливо отмечается, что только на Руси вдовы князей не имели возможности повторно выйти замуж. Только княжеские дочки - вдовы европейских мужей, могли найти себе потом мужа на Руси. А вдова русского князя, только если сбегала к половцам, как внучка Мономаха. Связано это не с дискриминацией, а с кровосмесительными опасениями. Но, поскольку, закон этот нигде не писан, то не исключено появление в будущем всяких компиляций на тему нарушения прав женщин в Древней Руси. Кто знает?!.  Gangster Остальная часть исследования касается проверки степеней родства в династиях и в честь кого из родственников присваивали имена новорождённым.
Второй раздел касается того, насколько на средневековом Западе чтили Аристотеля. При всём уважении к автору Олегу Воскобойникову, всё это интересно, но... зачем это здесь??? Запад тут есть, а где Восток? Видимо, уважили своего старшего научного сотрудника этим включением. Все эти западноевропейские теологические рассуждения о том, где должны быть Давид, Соломон и Аристотель - в Раю или Аду, не имеют никакого отношения ни к Руси, ни к Востоку. И в сборнике этом совершенно излишни. Вывод, кстати, такой, что вовсе не все великие умы Средневековья некритично относились к аристотелизму. По большому счёту, это и так было известно.
Третья глава мне была наиболее интересна. Статья профессора МГУ Михаила Дмитриева на тему веротерпимости в Московской Руси. Уж не знаю, на что там рассчитывали грантодавцы, но вывод историка тот, что никакой политики нетерпимости по отношению к народам Руси, исповедовавшим другие религии, не было. Скорее даже наоборот!ny20 Дмитриев задаётся вопросом:
как могло получиться и как на самом деле получилось, что, вопреки Нагорной проповеди и многим другим однозначно ясным текстам Нового завета, в христианской Европе сложились и воплощались в жизнь христианские концепции религиозной нетерпимости?
И хотя профессор пишет, что эта тема ещё требует дальнейших разысканий, но определённые точки он обозначил. Например, западноевропейская христианская культура зиждется на трудах Блаженного Августина, византийская же - на работах "своих" отцов церкви, таких как Иоанн Златоуст. И у того, и у другого автора совершенно полярные выводы из притчи о зёрнах и плевелах, откуда проистекает соответственно нетерпимость западной церкви и терпимость восточной к иноверцам.
Следующая статья Михаила Бойцова посвящена отчётам посольства Ивана Грозного к императору Священной Римской империи в 1576 г. Здесь историка интересуют различия в менталитете русских и немцев, выражающиеся в их впечатлениях друг о друге и в различиях церемоний.
Наконец, последняя статья А. Шаровой освещает роль русских дореволюционных историков в общественно-политической жизни. Эта статья, видимо, нацелена на грантодателей, и добавлена в довесок.  sm206