...Мир должен исцелиться на основе европейского духа!..

Книга почти 20-летней давности. Многое кажется наивным, многое пророческим. И хотя Бек рисует картину мира в чём-то утопическую, как он сам признаёт, и ратует за мир во всём мире, но благими намерениями, как известно, устлана дорога в ад. Социолог хочет, чтобы установился в мире всеобщий космополитический режим, основанный на соблюдении прав человека. Он выделяет, кроме власти государства и власти капитала, ещё и власть НПО, социальных движений, правозащитных организаций. Эти движения, использующие адвокатские стратегии, выискивают слабые места власти национальных государств или транснациональных концернов, предоставляют факты и подготавливают общественное мнение к их восприятию, ставя под сомнение легитимность власти государств и концернов. В результате, власти национальных государств вынуждены вкладываться в институты соблюдения прав человека, защиты окружающей среды, исследования изменения климата, проблемы бедности и т.п., иначе в глобализированном мире они потеряют возможность привлекать инвестиции, а власти транснациональных корпораций рискуют потерять потребителя их продукции. Это сейчас, спустя двадцать лет, выглядит пророческим, так как сейчас видно насколько шире, с совершенствованием социальных сетей, стали использоваться подобные рычаги. Но есть и определённая утопическая наивность в том, что подобными инструментами будет пользоваться гражданское общество, а не те же государства и финансовые магнаты, которые сами создают на свои средства НПО, правозащитные организации и социальные движения, чтобы те, под видом независимых, продвигали нужные их вкладчикам "факты". Ибо то, что работает, сразу берётся на вооружение сильными мира сего. Свято место пусто не бывает!
Автор начинает с критики "национального взгляда". В этом он опирается на разработанную им концепцию "общества риска", изложенную в других статьях и книгах. Создание глобального открытого общества вытекает из осознания глобальных угроз обществу.
Дальше он разграничивает экономику, политику и общество, рассматривая эти аспекты, опираясь на "теорию метавласти". Стратегии капитала, государственные стратегии и стратегии адвокатских движений открывают не только конфликтное пространство, в котором пограничные конструкции национально-государственной политики становятся объектом торговли. Они, таким образом, порождают глобальность как систему отношений.
Затем Бек рассматривает стратегии государств, капитала и общества по осуществлению космополитической трансформации. Например, он считает, что нужно по-новому обосновать необходимость государства. Поскольку мировая экономика колонизировала политическое, то требуется сломить гегемонию неолиберального дискурса, заменив его дискурсом о содержаниях большой политики.
В конце концов, автор приходит к размышлениям о трансформации понятия государства, форм государства и политики в наступающей эпохе, которую он называет эпохой "Второго модерна". Здесь он строит массу таблиц, в которых раскидывает по ячейкам различные политические течения (левые или правые) в зависимости от взглядов на суверенитет (национальный или транснациональный) и тип политики (протекционистская или открытая миру).
А заключительную главу Бек назвал скромно-патетически: "Маленькая надгробная речь у колыбели космополитической эпохи". Эта последняя глава является самой красноречивой после наукоподобных предыдущих. В ней он задаётся проблемами, связанными с установлением "космополитического порядка". Да! Именно так! Ведь какую концепцию не изобрели бы немцы, она сведётся именно к порядку. Так философ признаёт, что триумфальное шествие космополитизма грозит возникновением космополитического режима без демократии. Ведь "космополитический режим" (от порядка к режиму!) не может устанавливаться демократическим путём "снизу вверх". Он должен обосновываться "сверху вниз", исходя из "очевидной универсальности" принципов, т.е. из последствий для всего человечества и каждого отдельного человека. Кто именно возьмёт на себя роль глашатая нового мирового порядка и универсальности его принципов, додумывайте сами...  
Вот такое вот гиперкантианство, сдобренное диалектикой, взращенное на компосте либерализма и вырастающее даже не в дерево, а в некую космополитическую грибницу очередного Рейха, основанного теперь уже на правах человека.