В книге «Государство и революция» В.И. Ленин пишет, что диктатура пролетариата призвана создать такие условия жизни, при которых люди постепенно отучатся видеть друг в друге конкурентов и на первый план для всех выдвинутся общие цели. Человек должен освободиться от обывательского подхода «дать поменьше – взять побольше». Он не может требовать для себя от общества чрезмерного, ибо, с одной стороны, имеются пределы общественного богатства, и с этим нельзя не считаться, с другой – у развитой личности должны вырабатываться разумные потребности.
Процесс перевоспитания людей в социалистическом духе не может стихийно начаться и развиваться в обществе, только что вышедшем из недр капитализма, развращенном буржуазной цивилизацией. Поэтому Ленин заявляет: «Учет и контроль – вот главное, чтó требуется для „налажения“, для правильного функционирования первой фазы коммунистического общества» [Л: 33, 101].
Большинство народа при социализме может, по Ленину, самостоятельно контролировать бывших капиталистов, превратившихся в служащих, перевоспитывать тех интеллигентов, которые сохраняют буржуазные замашки, тех рабочих, крестьян, которых капитализм заразил деляческим, буржуазным подходом к жизни. Власть рабочего класса, его диктатура необходима для того, чтобы гарантировать, обеспечить универсальность, всенародный характер контроля.
Останавливаясь на необходимости двух фаз коммунистического общества, Ленин дает научное разъяснение их качественного сходства и различия.
Сходство (в первую очередь в экономической сфере) – в том, что средства производства являются общественной собственностью, исключающей эксплуатацию человека человеком. В этом смысле слово «коммунизм» применимо и для первой фазы, хотя он еще не полный, экономически не вполне зрелый. Более того, в течение известного времени при социализме сохраняются существенные элементы буржуазного права. И государство, даже став государством всех трудящихся, уничтоживших эксплуатацию человека человеком, несет на себе следы буржуазной государственности. Поэтому разницу между социализмом и коммунизмом Владимир Ильич определяет как разницу между соседствующими «ступенями экономической зрелости» коммунизма.
Показывая всю лживость распространенного представления буржуазных политиканов о социализме как о чем-то застывшем, мертвом, как о раз навсегда данном устройстве общества, Ленин говорит: «..на самом деле только с социализма начнется быстрое, настоящее, действительно массовое, при участии большинства населения, а затем всего населения, происходящее движение вперед во всех областях общественной и личной жизни» [Л: 33, 99 – 100].
Богатый исторический опыт различных стран, в которых социалистические революции уничтожили капиталистическую систему наемного рабства, показал со всей очевидностью правоту этих ленинских слов.
Движение мира социализма вперед во всех областях жизни происходит, несмотря на огромные трудности, вопреки сопротивлению внешней и внутренней реакции. На этом пути уже достигнуты такие гигантские победы, что вся современная эпоха, начавшаяся с Великой Октябрьской социалистической революции, стала эпохой перехода от капитализма к коммунизму во всемирном масштабе.
Кого считать марксистом?
В последней, VI главе книги «Государство и революция» Владимир Ильич ставит вопрос: кого считать марксистом из тех, кто выступает за социализм?
Называя эту главу «Опошление марксизма оппортунистами», он показывает, что анархисты открыто противопоставляют себя марксизму, фактически отрицая его, оппортунисты же в большинстве своем маскируются под марксизм, фальсифицируя его. Они пользуются фразеологией Маркса, но изгоняют революционное содержание его учения. Оппортунисты опошляют марксизм, приспосабливают его к психологии трусливого обывателя, который, испытывая недовольство буржуазными порядками, готов «поиграть в социализм», но не готов за него бороться.
На примере Бернштейна, Каутского и других оппортунистов Ленин показывает, как те, кто провозгласил себя борцами за социализм, на деле оказались изменниками. Выкованное тогда оружие идейной борьбы с ними имеет непреходящую ценность. Ленинский анализ их классовых целей, позиций и теоретических построений дает четкие ориентиры, позволяющие отличать марксиста-ленинца от оппортуниста, научное мировоззрение рабочего класса – от фальсификаций.
Здесь главный ориентир – признание исторической миссии пролетариата, необходимость установления его государственно оформленной политической власти. В нем слито в единую формулу отношение к социалистической революции и государству.
Оппортунисты из трусости, из-за нежелания полностью порвать с буржуазией, из-за неверия в социалистическую революцию и ее созидательные возможности смертельно боятся общественного переворота и ищут способов уклониться от него самим и увести за собой массы.
Анархисты, наоборот, охваченные торопливым порывом, не понимая закономерностей и условий массовых социальных движений, призывают к немедленным революционным выступлениям без учета реальной ситуации и без выдвижения сколько-нибудь обоснованной научной программы дальнейших политических и экономических действий.
Оппортунисты расхолаживают и развращают массы, анархисты провоцируют их на непродуманные выступления, стóящие потоков крови и массового разочарования. И те, и другие, по существу, обманывают народ, на деле служат интересам эксплуататорских классов.
По каким же позициям обнаруживается принципиальное расхождение взглядов марксизма, с одной стороны, оппортунизма и анархизма – с другой?
Рассмотрение этой суммы позиций В.И. Ленин начинает с первостепенной проблемы – с отношения к государству. На предыдущих страницах книги он неоднократно подвергал критическому разбору фальсификацию марксизма оппортунистами и анархистами. Но все-таки там главной своей задачей он считал восстановление и развитие самого учения Маркса и Энгельса о государстве и революции. Критика – при всей ее меткости и яркости – шла, так сказать, попутным текстом, своего рода дополнением к развернутому анализу фундаментальных положений марксизма.
Оговоримся сразу, что это «дополнение» настолько органично вошло в ленинский текст, придало ему такую полноту, остроту и жизненность, что поражает глубочайшей и безусловной убедительностью его аргументации против фальсификаторов. Страницы книги доносят до нас горячее дыхание борьбы классов, поднявшихся друг против друга накануне смертельной схватки.
И все-таки Ленин счел необходимым написать самостоятельную главу об идеологических расхождениях между марксизмом и прочими социалистическими течениями. Вспомним, кстати, что при анализе «Критики Готской программы» (1875 г.) Маркса он делает интересную и весьма деликатную оговорку, замечая, что полемика в этом замечательном произведении несколько затенила его положительную часть. Совершенно очевидно поэтому, что Ленин явно не хотел, чтобы полемика в его собственной книге хоть в какой-то степени помешала освоению выдвигаемых в ней положений марксизма о государстве и революции. Полемику он выделил, таким образом, особо, придав ей самостоятельный характер. Вместе с тем именно в заключительной главе читатель получает солидное добавление по существу рассматриваемых вопросов. В этой главе фактически произведена их полная систематизация.
Итак, первая и важнейшая позиция, искаженная фальсификаторами и восстановленная В.И. Лениным, – это позиция о государстве.
Марксизм учит, что отношение социалистической революции к государству определяет ее содержание, ее сущность. «Революция состоит в том, – говорит Ленин, – что пролетариат разрушает „аппарат управления“ и весь государственный аппарат, заменяя его новым, состоящим из вооруженных рабочих» [Л: 33, 114]. Рабочий класс вместе со своими союзниками – трудящимся крестьянством, прогрессивной интеллигенцией – разбивает старую государственную машину власти и начинает управлять обществом при помощи социалистического государства.