«Планета есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели» (Собр. соч., т. 2, стр. 127. Изд. АН СССР, 1954) Он же предначертал главные шаги проникновения людей в космическое пространство и наметил важнейшие программные положения и вехи грядущих работ в этой области. Выход в космос — вполне закономерный результат длительного развития всех отраслей науки, техники, всей человеческой практики и всего общественного прогресса.

Рис. 4. Вопреки всем предсказаниям религии, ее запретам и преследованиям человек прорвался «в небо». Ныне бесконечные просторы Вселенной бороздят ракеты и спутники, созданные человеком, глубоко познавшим законы природы, подчинившим ее могучие силы.

Но разве можно было осуществить запуск спутников Земли и Солнца, взлет и посадку космических кораблей без глубокого знания законов движения космических тел, без сведений о закономерностях взаимодействия между планетами, без знания свойств атмосферы? Запуску искусственных спутников и космических кораблей предшествовали глубокие и всесторонние знания в области радиоэлектроники, автоматики, химии, многих отраслей физической науки, механики, металловедения и т. д.

Полет советского летчика Гагарина Ю. А. в космосе открывает большие перспективы для дальнейшего развития науки и техники и позволяет еще глубже проникнуть в тайны природы и преобразовывать ее не только на Земле, но и в космическом пространстве.

Используя ядерную энергию, человек будет создавать, если это понадобится, другие искусственные тела и преобразовывать устройство солнечной системы (например, переводить планеты на другие орбиты). Мы видим, таким образом, что благодаря современным научно-техническим достижениям человек способен выполнять все те процессы, которые, по учению религии, присущи только богу. Бог совершенно остается не у дел, ему нет места, вместо него действует человек. Этот сокрушительный удар по религии, нанесенный запуском искусственных спутников и космических ракет, замечен и священнослужителями. Некоторые из них фактически признали свое поражение. Как можно иначе понимать слова, которые написаны в листовке «Размышления о спутнике», распространявшейся Ватиканом на Всемирной выставке в Брюсселе в 1958 году: «Бог не только там, куда наука не проливает света, но он везде и всюду, включая то, что человек понимает и создает». Получается, таким образом, что не бог создал человека, а человек создает бога. Это противоречит самой религии.

Рис. 5. Не божьими силами и не в результате проделок дьявола летит ракета. Реактивные двигатели, созданные рукой и разумом человека, несут ракеты в просторы Вселенной.

Современные научно-технические достижения наносят сокрушительный удар по богословским проповедям о покорности человека, о его слабости и ничтожности. Согласно учению церкви, человек должен быть покорным, кротким агнцем, вечно уповающим на волю бога. «Кто составит царство небесное?» — спрашивает один богослов в своей проповеди. И отвечает: «Нищие духом, смиренные — кто не думает о себе много, а считает себя только грешником, худшим из других».

«Мы слабые созданья и немощей полны. Мы добрые желанья исполнить не сильны», — поется в гимне баптистов. Эти проповеди в настоящее время могут иметь влияние только среди самой отсталой части людей. Но и до них постепенно доходит свет науки и правды. Порвавший с религией А. А. Кухаренко пишет: «Я все больше и больше убеждался в том, что религия извращенно истолковывает окружающий нас мир, отбрасывает человека назад, обрекает его на беспомощность перед силами природы. Я воочию увидел, что религия не заинтересована в научном прогрессе, ибо всякое научное открытие наносило и наносит по ней все новые и новые удары. С особой силой понял я это тогда, когда стало известно о запуске первых советских искусственных спутников Земли».

Научно-технические достижения проникают в повседневную жизнь каждого человека. Собственный трудовой опыт постоянно убеждает его в могуществе знания, разрушает религиозные взгляды, воспитывает материалистическое мировоззрение. «В индустриальных странах, — пишет У. Фостер, — люди в общем достигли такого уровня, что способны дать научное, нерелигиозное объяснение такому явлению, как, например, вспышка эпидемии, землетрясение, солнечное затмение. Люди, естественно, ищут ответы на свои вопросы с помощью науки, а не религии». И они находят в науке ясные и понятные ответы. Это огорчает служителей церкви. Даже такой заклятый враг материализма и науки, как западногерманский философ-идеалист Карл Ясперс, вынужден признать, что с развитием науки и техники «ничего далекого, таинственного, удивительного не остается».

Жалобами на упадок влияния религии среди народных масс полна современная буржуазная печать. Католические круги утверждают, что во Франции девять миллионов рабочих потеряны для религии. Новейшие данные показали, заявил кардинал архиепископ парижский Фельтен, что «разрыв между церковью и рабочим миром глубже, чем мы это себе представляли». Англиканская церковь признала, что только 10–15 процентов населения Англии тесно связаны с какой-либо церковью. В своей проповеди «О молитве и покаянии» папа римский жаловался на то, что «теперь атеизм уже проник в широкие народные массы, и на всех улицах, в каждом зале он находит моральную поддержку». Комиссия, возглавляемая епископом Рочестерским, созданная англиканской церковью для выяснения современного положения религии, не без основания заявила: «Нет никакого сомнения в том, что между церковью и народом существует широкая и глубокая пропасть». В этом массовом отходе современных людей от религии немалую роль играют и достижения техники.

Разрушающее действие технического прогресса на религиозные представления заставляет империалистических идеологов маневрировать. Будучи заинтересованными, с одной стороны, в развитии различных отраслей техники, а с другой — в религии, как орудии духовного угнетения трудящихся, эксплуататорские классы пытаются скрыть атеистическую сущность технических достижений. Богословы стремятся дать свое объяснение сущности техники, законов ее развития, целей и перспектив ее прогресса. При этом, однако, они вступают в противоречие с действительностью, с повседневной практикой людей.

III. БОГОСЛОВСКИЕ ТЕОРИИ ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

1. Технический прогресс — «творчество бога»

Отношение религии к технике в четкой форме излагается преимущественно западными богословами, но имеет хождение в различном виде среди верующих и в нашей стране. Поэтому критика богословского объяснения сущности технического прогресса (учитывая его громадную атеистическую роль) имеет очень важное значение.

Еще в 1928 году ганноверский епископ Ганс Лилье выпустил в Берлине книгу «Технический век», где ставит вопросы: «Что может дать христианская церковь веку техники?», «Примиримо ли вообще евангелие с современной культурой?», «Как объяснить по евангелию судьбу людей современного города?». Эти вопросы, говорит Лилье, «нуждаются в религиозной обработке». Пытаясь объяснить сущность техники, Г. Лилье не в состоянии обойти тот факт, что каждое техническое устройство работает в соответствии с закономерностями природы. Поэтому он определяет технику как «целевое творческое оформление в рамках естественных законов». Однако он здесь же заявляет: «Тот факт, что техника выходит из естественнонаучной основы, ни в коем случае не должен означать, что техника несовместима с христианской верой в бога», «для христиан мысль о законах природы равнозначна мыслям о творческом порядке бога», «техника — это важнейшее продолжение созидательной деятельности бога».