Несмотря на это иудеи-рахдониты вновь принудили Игоря выставить войско против Ромеи. Это войско под командованием Свенельда, совместно с печенегами, в 944 году двинулось водным и сухопутным путями на Ромею. Но ромеи, связанные войной с арабами, узнав от христиан о готовящемся походе, решили не испытывать судьбу и предложили приемлемые условия мира, который был заключён в конце 944 года. В этом походе участвовали все наличные силы Игоря.
Он остался с небольшой дружиной, с которой и отправился собирать дань с древлян. А так как требуемая дань превышала традиционные нормы, то древляне возмутились, напали на него и убили, но воли не добились. Вернувшись из успешного похода, Свенельд вместе с княгиней Ольгой в 946 году подчинил древлян вновь. Удачный поход против Ромеи и союз с печенегами позволили почувствовать силу. Однако воевать с Хазарией без союза с Ромеей правящей верхушке казалось практически невозможным.
Вот почему Ольга в 947 году принимает крещение, которое скрывает до 957 года. В 957 году она едет в Константинополь и 9 сентября официально принимает крещение, что означало заключение союза с Ромейской империей. Союз с печенегами и Ромеей, успешно воевавшей при поддержке дайлемитов с арабами, хорошо сказался на положении Киевской Руси. Союз Киевской Руси с печенегами обеспечивал торговлю между Киевом и Херсонесом.
К тому же печенеги снабжали русов саблями вместо отданных иудеям мечей. В 945 году дайлемиты овладели Багдадом, в результате чего возможности иудеев-рахдонитов в вопросе формирования наёмного арабского войска резко сузились. Этим не замедлили воспользоваться булгары и гузы. Иудейская Хазария, по существу, оказалась в окружении врагов, в то же время сил для расправы уже не хватало. Вопрос теперь стоял так: кто нанесёт этот последний удар?
Союз с Ромеей, ставку на который делали Ольга и её приближённые, не оправдал надежд. Наоборот, в обществе наметился раскол. Тем более что по возвращении в Киев Ольга начинает преследовать тех, кто не желал принимать христианство, организует уничтожение капищ и святилищ. В то же время посылает войско в помощь Ромеи. Более того, в 959 году Ольга приглашает в Киев германских миссионеров. В 962 году Оттон I — основатель Священной римской империи Германской нации становится императором. Он же в 961 году прислал в Киев епископа Адальберта, который с согласия Ольги становится киевским епископом. Недовольство дружины и народа нарастает. Этим недовольством воспользовался Светослав.
Но прежде чем продолжить повествование о последующих событиях, необходимо коснуться личности Светослава и развенчать ещё один миф. сочинённый христианами и упорно повторяемый историками академической науки. Хронологическая путаница христианских летописей наталкивает на мысль, что многие события в них являются фальсифицированными. В первую очередь это касается Светослава, которого христианские летописцы люто ненавидели. Он им под конец жизни ответил тем же, что они, кстати, заслужили. Но всё-таки им удалось фальсифицировать значительные отрезки жизни Светослава.
Им это было нужно для того, чтобы доказать правопреемственность династии Рюриковичей, обеспечивших насаждение христианства в Киевской Руси. Светослав не мог быть сыном Игоря и Ольги по ряду причин. Игорю Старому в 911 году было уже 33 года, но детей у него почему-то не было. В 945 году, когда его убили древляне, ему должно было быть не менее 66 лет. Следовательно, Светослав должен был появиться, если верить летописям, на 64-м году его жизни. Конечно, бывают дети у мужчин в таком возрасте, но если у этих мужчин дети были ранее. У Игоря Старого детей раньше не было. Ольге в 942 году было около 20 лет, так как во время крещения в 957 году она ещё выглядела молодой женщиной.
Могла ли она без Игоря родить ребёнка? Нет, не могла. Дело в том, что у русов женская верность мужу почиталась исключительно высоко, и варяги это нарушить не могли. Значит, всё упирается в Игоря. Игорь не мог иметь детей либо по старости, либо был неспособным в мужском плане из-за импотенции, либо по причине вырождения династии. Вывод может быть один. Игорь не мог произвести потомство, даже женившись на молоденькой женщине. Из этого нам ясно, что Светослав не мог быть сыном Игоря Старого и Ольги. Так чьим же сыном он был?
Расправившись с древлянами в 946 году, Ольга и Свенельд, чтобы сохранить власть над ними, взяли в заложники сыновей убитого князя Мала. Затем, после определённого размышления, она принимает решение об усыновлении этих детей. И почти сразу же, в 947 году, принимает крещение. Почему вдруг молодая женщина принимает крещение? Значит, чувствует за собой вину. Расчёт Ольги и Свенельда состоял в том, что, возможно, удастся приручить Светослава и воспитать из него своего князя. Вот об этом и молила Ольга иудейского бога, так как боги русов в таких делах не помогали. Отчаявшись справиться со Светославом, Ольга прибегла к помощи своей ключницы иудейки Малки. В результате родился Владимир-креститель Киевской Руси.
Но Светослав не забыл, как погиб его отец. Приняв христианство в 957 году, Ольга вновь пыталась сломить непокорного Светослава, но было уже поздно. Поэтому воспитание Ольги и Свенельда не принесло желаемого результата, за исключением успехов в военном деле. В это время Светослав уже осознавал себя князем, его любила дружина за великодушие, природную сметку, знание военного дела, личную храбрость, силу и умение владеть оружием. Класть поклоны христианскому богу такой человек, конечно же, не желал. Боги русов не принуждали молиться, поэтому для Светослава они были светлыми и родными, с ними было легко общаться. В результате вокруг Светослава сплотились все активные и энергичные люди.
Следовательно, официальная рюриковская династия является изобретением христианских летописцев, заинтересованных в стабилизации престолонаследия в государстве, а также западников, стремившихся через рюриковскую династию привязать Россию к Европе. Мое мнение состоит в том, что рюриковскую династию представляют всего два человека: Рюрик и его сын Игорь. Со Светослава начинается династия древлянских князей. Настойчивость Ольги вела к конфликту, который рано или поздно должен был быть разрешён. И этот момент наступил, когда в 961 году в Киеве появился Адальберт, который с присущей германцам педантичностью и упорством стал принуждать Светослава и его окружение к принятию христианства, это переполнило чашу терпения.
В 962 году Светослав, опираясь на дружину и недовольство основной массы народа, совершает переворот. Епископ Адальберт едва спасся бегством. Некоторые из его сообщников-проповедников были убиты. Ольга была отстранена от управления княжеством и находилась до конца своих дней в среде христиан в предместье Угорское. Там же находилась церковь святого Николая, построенная над могилой князя-отступника Аскольда. В народе после переворота обозначился невиданный подъём. Опираясь на него, Светослав в 964 году освобождает от иудейской зависимости вятичей.
Последние более 150 лет вели неравную борьбу с жестоким врагом и заложили первоклассную по тому времени крепость Козельск, которую иудеям так и не удалось взять. Воспользовавшись тем, что немногочисленное наёмное войско Хазарии стерегло печенегов на Нижнем Днепре, Светослав объединил свои силы с вятичами и в 965 году разгромил гарнизон крепости Саркел. Взятием этой крепости он доказал, что иудеев-рахдонитов и их наёмников можно бить. В 966 году Светослав совершает второй поход в земли вятичей, где закладывает ладейный флот для осуществления броска на юг. Возможно, уже в 967 году ему бы удалось разгромить иудейскую Хазарию, но здесь помешало осложнение обстановки на Балканах.
Л. Гумилёв много внимания уделил Светославу и событиям того времени, доказывая, что в Киеве правила княгиня Ольга с христианами, а Светослав только ходил в походы и был не нужен правящей христианской верхушке, что война с Хазарией не закончилась в 965 году, а продолжалась также в 968–969 годах, что она велась в основном силами печенегов, что Светослав стремился создать на Дунае своё государство, отделившись от Киева. Эти предположения верны только отчасти и касаются они продолжительности войны с иудеями-рахдонитами, а также неприятия Светославом христианства, понявшего его суть, которую он выразил словами: «Вера христианска уродство есть». Однако в целом события развернулись несколько иначе, чем писал Л. Гумилёв и другие историки.