Кризис в футурологии
Взлет оптимизма по отношению к будущему, совпавший с началом освоения космоса и всеобщим экономическим ростом, завершился с окончанием космической гонки и «хрущевской оттепели». В конце 1960-х годов зародилось экологическое движение под лозунгом: «Никакой футурологии без экологии!». Кроме того, в обществе стали распространяться теории о конвергенции социализма и капитализма.
В 1970-м году Элвин Тоффлер опубликовал книгу «Шок будущего», в которой исследовал влияние не человека на будущее, а будущего на человека.
Основная заслуга Тоффлера — в выделении постиндустриальной стадии общества, которую он называет третьей волной. А первыми и вторыми волнами являются соответственно аграрное и индустриальное общества. Тоффлер также исследовал, как влияет на людей развитие технологий: он описал состояние человека, пребывающего в растерянности из-за множества происходящих перемен, потерянного во времени.
Идея шоков будущего в 2004 году была развита Элиезером Юдковски.
В 1972 году Деннис Медоуз сделал знаменитый доклад Римскому клубу (подробнее — с. 46), в котором предсказал резкий спад экономики и числености населения в середине XXI века. Его модель, так же как и у Мальтуса, базируется на неких предположениях, которые могут оказаться ложными. Выводы Медоуза основаны на линейном характере роста технологий и связанного с этим прироста доступных ресурсов и не учитывают экспоненциальный рост сверхтехнологий, наблюдаемый в реальности.
В конце 70-х годов ХХ века обозначились два основных направления футурологии: технооптимисты и экопессимисты.
Технооптимисты уверены в постиндустриальном процветании человечества. Они и отводят науке и технике главное место в успешном решении социально-экономических, технических и политических задач. А экопессимисты предрекают глобальную катастрофу мира в ближайшие десятилетия.
По мнению Бестужева-Лады, борьба между этими течениями составила основное содержание истории футурологии последней четверти XX века.
В 1990-е к ним добавились технопессимисты, которые видят угрозы человечеству от новых, еще не созданных технологий. В то же время развивается альтернативистика — поиск иных путей развития цивилизации, в том числе поиск альтернативных источников энергии, альтернативных видов социального устройства, поселений, транспорта.
В 1979 году вышла книга Айзека Азимова «Выбор катастроф». Автор исследовал различные угрозы существованию человечества, которые могут появиться как в ближайшее время, так и в отдаленном будущем. В результате он пришел к оптимистичному выводу, что в целом этих угроз можно избежать.
В 1986 году вышла книга «Машины созидания» Эрика Дрекслера. В ней он впервые показал картину будущего, в котором эффективно применяется молекулярное производство — производство с атомарной точностью, выполняемое микромашинами, именуемыми нанороботами. Они будут использованы для «выращивания» сложных устройств, приведут к революции в медицине, позволят создать новые виды оружия и новые глобальные риски.
Именно с этой книги пошла слава «нанотехнологий». Однако вскоре это название стали активно использовать и все, кто занимается химией и мелкодисперсными материалами, и исходный смысл понятия «нанотехнологии» был утрачен.
В 1980-е годы начал писать Рэймонд Курцвейл, достигший в дальнейшем выдающихся успехов в технологическом прогнозировании. В 1990 году вышла его книга «Эра интеллектуальных машин», в 1999 — «Эра духовных машин», а в 2005 — «Сингулярность рядом». Подробнее о прогнозах Курцвейла читайте на с. 44.
В начале 1990-х годов астрофизики Ричард Готт и Брэндон Картер впервые высказали идеи о разных формах Doomsday argument (DA) — предсказаниях будущего на основании только информации о времени прошлого существования объекта. Подробнее о DA читайте на с. 52.
В 1996 году вышло первое издание капитального двухтомника Дэниела Белла Fondation of Future studies («Основы исследования будущего»), в котором был подведен итог развития футурологии к моменту написания книги. К тому времени по футурологии было написано около 3500 книг, из которых, по мнению Белла, 70 принадлежат золотому фонду.
Футурология на рубеже XX и XXI веков
В 1992 году Фрэнсис Фукуяма опубликовал книгу «Конец истории и последний человек», в которой заявил, что итогом исторического развития является система государственного управления в духе либеральной демократии, лучший пример которой — Европейский союз. Вместе с тем конец истории, по Фукуяме, — это еще не конец событий, так как возможны откаты от найденной совершенной формы правления.
Основным предметом анализа у Фукуямы стала эволюция социального капитала. Эволюцию технологий он воспринимает как угрозу, поскольку появление постлюдей приведет к расколу общества, неравенству и кризису либеральной демократии.
Эта книга в целом отражала ситуацию начала 1990-х и предсказывала тренд вплоть до сентября 2001 года.
В 1993 году в ответ Фукуяме Самюэль Хантингтон публикует в американском политологическом журнале «Международные отношения» (Foreign Affairs) статью «Столкновение цивилизаций». А через три года выходит его книга «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка» — историко-философский трактат, посвященный миру после холодной войны.
Хантингтон утверждает, что мир делится на девять цивилизаций: западную, православную, буддийскую, исламскую, китайскую, японскую, индуистскую, африканскую и латиноамериканскую. Каждая из них определяется общими культурными и религиозными корнями. И между этими девятью цивилизациями проходят линии тектонического разлома. Примерами таких конфликтов Хантингтон называет войну в бывшей Югославии, индо-пакистанский конфликт и террористическую деятельность Аль-Каиды. Западная цивилизация считает свои ценности универсальными и пытается привить их другим цивилизациям, что вызывает сопротивление. Каждая цивилизация считает себя единственно правильной и достойной глобального доминирования, но некоторые особенно активны в достижении этого статуса, а именно — китайская, западная и исламская.
Фукуяма и Хантингтон высказывают полярные взгляды на будущее, но оба рассматривают его в первую очередь через призму социального капитала.
В 1993 году на симпозиуме, который проводился Центром космических исследований НАСА им. Льюиса и Аэрокосмическим институтом Огайо, Вернор Виндж впервые выдвинул идею технологической сингулярности — гипотетического момента в будущем, когда интеллект компьютеров превзойдет человеческий. Он полагал, что это произойдет в период между 2005 и 2030 годами.
В 1996 году вышла книга канадского философа Джона Лесли «Конец света. Наука и этика человеческого вымирания», в которой были рассмотрены все новые гипотетические сценарии катастроф, в том числе нанороботы и DA. Автор сделал вывод, что в ближайшие 200 лет вероятность вымирания человечества составляет 30%.
С этого момента интерес к теме глобальных катастроф постоянно растет, и появляются все новые и новые сценарии масштабных бедствий.
В 1999 году Артур Кларк опубликовал новый сборник предсказаний до 2100 года. Ни одно из предсказаний, сделанных на период до 2010 года, не сбылось, в том числе не найдена внеземная жизнь, нет запрета на ядерные испытания, не изобретен вечный источник энергии. Скорее всего, Кларк, явно больше влюбленный в космос, чем в электронику, просто описал желаемые события.
В начале XXI века проблемами большой истории начинает заниматься в Оксфорде Ник Бостром. Он известен своими статьями о вероятности того, что мы живем в компьютерной симуляции, о четырех возможных исходах человеческой истории и о рисках вымирания. Он также является разработчиком дорожной карты эмулирования мозга.
В статье «Угрозы существованию. Анализ сценариев вымирания и связанных с этим опасностей» Бостром ввел новый термин existential risks, который включает в себя не только риски полного вымирания, но и любые риски, которые могут ограничить полный потенциал развития человечества, а именно становление сверхцивилизации. Одним из таких рисков, по Бострому, является недружественный ИИ, который, хотя и не уничтожает людей, но и не дает им реализовать все их ценности, или вечное всемирное правительство, не дающее развиваться технологиям.