В центре Мыанг Сукхотай находятся святилища, золотые статуи Будды, есть статуя Будды высотой в 18 локтей, есть большие и средние статуи Будды, большие и средние святилища. Есть монахи, тхера и махатхера.

К западу от Мыанг Сукхотай находится монастырь Аранника. Король Рама Камхенг основал его и предложил патриарху, мудрецу, который полностью изучил Три корзины, ученейшему из монахов страны, который пришел из Након Сритаммарата (совр. Накхонситхаммарат). В центре монастыря Аранника расположено обширное святилище, высокое и чудно прекрасное, в котором помещается статуя стоящего Будды высотой в 18 локтей.

К востоку от Мыанг Сукхотай есть святилища, [где обитают] монахи, земли, засаженные арековой пальмой и бетелем, рисовые поля, деревушки, большие и малые селения, земли, засаженные манговыми и тамариндовыми деревьями, и все это так прекрасно, как будто создано нарочно (по плану).

III

К северу от Мыанг Сукхотай находится базар, Пра Ачана, прасад^[14], земли, засаженные арековой пальмой, рисовые поля, деревушки, большие и малые селения.

К югу от Мыанг Сукхотай находятся монастыри и святилища, где обитают монахи, плотина, земли, засаженные кокосовыми пальмами, манговыми деревьями и арековыми пальмами.

Здесь находится источник, вытекающий из холма. Ирана Кхабун, дух-покровитель и божество этого холма, выше всех духов страны. Пока монархи Мыанг Сукхотай достойно отправляют его культ и делают ему ритуальные жертвоприношения — страна спокойна и процветает. Но если ему не будут оказывать предписанных почестей и приносить ритуальных жертв, дух-покровитель этого холма не станет больше защищать и почитать страну, и она придет в упадок.

В 1214 г. (1292 н.э.), в год дракона, король Рама Камхенг, монарх Мыанг Сукхотай, который приказал 14 лет назад насадить на этом месте пальмовую рощу, повелел рабочим высечь эту каменную плиту и поставить ее в центре рощи. В новолуние, в 8-й день растущей луны, в полнолуние и в 8-й день убывающей Луны глава монахов тхера и махатхера пусть восходит и садится на эту плиту и учит Закону мирян и общину верных, соблюдающих заповеди. В остальные дни король Рама Камхенг, монарх Мыанг Шри Сачаналай и Сукхотай, восходит и садится на этот камень и, возглавляя собрание знати и сановников, обсуждает с ними дела государства. В дни новолуния и полнолуния король приказывает покрыть попоной белого слона по имени Ручашри, надеть на него седло, украшенное золотом и слоновой костью, и отправляется на нем воздать почести достойному главе Аранников.

[Другие] надписи воздвигнуты в Мыанг Чальян, близ святыни Шри Ратанадхара; в гроте, называемом грот Пра Рамы, расположенном на берегу реки Самбай; в гроте Ратанадхара. На полянке посреди этой пальмовой рощи воздвигнуты два павильона. Один называется Павильон Золотого Будды, другой — Павильон Будды. Эта каменная плита называется Манансилапатра. Она помещена сюда, чтобы все могли (ее) созерцать.

IV

Королю Раме Камхенгу, сыну короля Шри Индрадитья, повелителю Мыанг Шри Сачаналая и Сукхотай и [племен] Ма, Кау, Лау и Таи, живущих под небесным сводом, подчиняются речные таи с реки У и жители [берегов] Конга (Меконга).

В 1207 году (1285 н.э.), в год свиньи, он приказал извлечь святые останки, чтобы весь народ мог их видеть. Он почитал и поклонялся этим святыням в течение месяца и шести дней, после чего приказал захоронить их в центре Мыанг Шри Сачаналая. Он воздвиг над ними чайтью, которая была построена в течение шести лет. Он воздвиг вокруг Великой Святыни каменную стену, которая была закончена за три года.

Прежде не существовало тайской письменности. В 1205 году, году козерога (1283 н.э.), Рама Камхенг приложил всю свою страсть и рвение и изобрел эти буквы тайского письма, и эти письмена существуют потому, что король их изобрел.

Этот король Рама Камхенг глава и повелитель всех таи. Он учитель, который наставляет всех таи, чтобы они знали истинные заслуги и Закон. Среди всех людей, живущих в стране Таи, тщетно было бы искать равных ему по учености и уму, смелости и отваге, силе и энергии.

Он победил бесчисленные толпы врагов, владевших обширными городами и множеством слонов.

На востоке он покорил земли до Саралыанга (Пичит), [а также] Сонг Кве (Питсанулок), Лум (Ломсак), Бачай, Сакху вплоть до берегов Меконга, до самого Вьенчана, и граница проходит в Вьен Кхаме. На юге он покорил земли до Кхонтхи (на р. Меконг между Кампенгпетом и Наконсаваном), [а также] Прек (Пакнам По), Супаннапхум, Ратбури, Петчабури, Си Таммарат (Лигор) вплоть до моря, которое служит границей. К западу он покорил земли до Мыанг Чот (Me Сот), Хонгсавати (Пегу) вплоть до моря, которое служит границей. К северу он завоевал земли до Мыанг Пле (Пре), [а также] Мыанг Ман, Мыанг Плыа (на р. Нан) и земли на том берегу Меконга до Мыанг Чава (Лыанг Прабанг), где проходит граница. Он опекает и поддерживает всех жителей страны без исключения, соблюдая закон.

[500, т.1, с.3—8]

Литература

1. Алаев Л.Б. Южная Индия: социально-экономическая история XIV—XVIII вв. М., 1964.

2. Алаев Л.Б. Южная Индия в VI—X веках. — История Индии в средние века. М., 1968.

3. Алаев Л.Б. Сельская община как элемент общественного строя Древней Индии. — ВДИ. 1976, № 1.

4. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. М., 1990.

5. Антонова К.A., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М., 1979.

6. Арья Шура. Гирлянда джатак, или сказания о подвигах Бодхисатвы. М., 1962.

7. Аун Пэрл. Волшебные сказки. М., 1965.

8. Ашрафян К.З. Аграрный строй Северной Индии (XIII—середина XVIII в.). М., 1965.

9. Ашрафян К.З. Феодализм в Индии. М., 1977.

10. Бандиленко Г.Г. «Книга царей» — культурно-исторический памятник средневековой Индонезии. — ВМУ. 1973, № 1.

11. Бандиленко Г.Г. Культовая скульптура средневековой Явы VIII—XV вв. — Проблемы этногеографии Востока. М., 1973.

12. Бандиленко Г.Г. Опыт количественного анализа памятников культуры средневековых индонезийских государств (VIII—XV вв.). — Количественные методы в гуманитарных науках. М., 1981.

13. Бандиленко Г.Г. Власть и титул монарха в Сингасари и раннем Маджапахите (к анализу санскритских и яванских детерминативов). — Региональная и историческая адаптация культур в Юго-Восточной Азии. М., 1982.

14. Бандиленко Г.Г. Культура и идеология средневековых государств Явы. М., 1984.

15. Бартон р. Ф. Использование мифов как магии у горных племен Филиппин. — СЭ. 1935, № 3.

16. Барышникова О.Г. К вопросу об уровне социально-экономического развития доколониальных Филиппин. — НАЛ. 1968, № 4.

17. Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана: Юго-Восточная Азия и Океания в доисторическую эпоху. М., 1986.

18. Берзин Э.О. К вопросу о формировании культуры Таиланда. — Вестник истории мировой культуры. М., 1958, № 5.

19. Берзин Э.О. Тайские росписи. — Декоративное искусство. М., 1959, № 6.

20. Берзин Э.О. Некоторые вопросы возникновения раннеклассовых формаций. — Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. М., 1966.

21. Берзин Э.О. История Таиланда (краткий очерк). М., 1973.

22. Берзин Э.О. «Железная» революция. — Знание — сила. М., 1978, № 7—8.

23. Берзин Э.О. Два лица эпического героя. — Знание — сила. 1979, № 7.

24. Берзин Э.О. Государство Чиангмай (Ланнатаи) в XIII—XVI вв. — Юго-Восточная Азия. История, современность. М., 1983.

25. Берзин Э.О. Вслед за железной революцией. — Знание — сила. 1984, № 8.

26. Берзин Э.О. О взаимоотношениях между горными и равнинными районами в Юго-Восточной Азии. — Первая научная конференция по проблеме взаимоотношений между горными и равнинными регионами. Тб., 1984.

27. Берзин Э.О. Древняя Европа в зеркале легенд и сказок. — Знание — сила. 1986, N5 11.