Известный русский философ, Нобелевский лауреат Н. А. Бердяев писал об иерархии в «царстве Кесаря»: «Все иерархические чины этого мира всегда представлялись мне лишь маскарадом, лишь внешней одеждой, которую я охотно содрал бы. Мне всегда думалось, что подлинные качества и достоинства людей не имеют никакого отношения к их иерархическому положению в обществе и даже противоположны. Гении не занимали никакого иерархического положения в обществе и не были иерархическими чинами, как и пророки и святые. И когда Бог стал человеком, то занял самое последнее положение в обществе. Мессия должен быть распят. Мне неприятен всякий мундир, всякий орден, всякий условный знак почитания людей в обществе. И мне ничто не импонирует. Чины академические, общественные или революционные мне также мало импонируют, как и чины церковные, государственные, консервативные. В моем мироощущении есть своеобразный пессимистический анархизм. Иерархизм есть объективация, и он покоится на оптимистическом коллективизме, который свойствен был всем человеческим обществам». (Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 300, 308-309).
С позиций эзотеризма, «абсолютно состоявшимися», являются лишь те, кто достиг Богореализиции, в противном случае, как «Дамоклов меч» постоянно довлеет угроза нисходящего посмертия, то есть - срыва на низшие, «дочеловеческие» уровни Бытия.
Что касается, например, нашей страны, то здесь одним из самых «состоявшихся» людей за всю её многовековую историю является, с эзотерической точки зрения - Святой Серафим Саровский (1759-1833), которого известный мыслитель-традиционалист Александр Дугин определяет как «одного из наиболее духовных и интеллектуальных русских святых, изложившего определенные инициатические принципы с невероятной откровенностью и последовательностью». (Александр Дугин «Пророк Золотого Века». Послесловие к книге: Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 145). Святой Серафим Саровский пользовался особым почитанием со стороны одного из величайших мистиков-визионеров – Даниила Андреева, автора знаменитой «Розы Мира». Отметим, что Святой Серафим Саровский является не только одним из наиболее почитаемых русских Святых, но, вообще, стоит в одном ряду с Великими Учителями человечества, как Запада, так и Востока. (О Серафиме Саровском, см., например: «Поездка в Саров». М., «Скит», 1993. – 200 с.).
Ярким примером полного непонимания исключительных личностей, достигших столь высокого Уровня Духовного Восхождения, как Святой Серафим Саровский, даже наиболее рафинированными представителями интеллектуальной элиты, является критика Святого Серафима Саровского теоретиком русского декадентства и «богоискательства» Д. С. Мережковским (1866-1941), за ту форму медитации (стояние на камне в течение тысячи дней), которую Преподобный использовал в качестве одного из технических приемов в своем Духовном Восхождении. Д. С. Мережковский писал, в данной связи, что, дескать, в то время, когда свершались эпохальнейшие исторические события, Серафим Саровский только тем и занимался, что стоял на камне.
Рассуждения подобного рода наглядно свидетельствуют, что их авторы полностью погрязли в «социальности» и абсолютно не понимают сути процесса Духовного Восхождения и значения различных форм медитации, которые при этом используются.
Что касается Д. С. Мережковского, то подобного рода профанические высказывания с его стороны тем более удивительны, что его теоретические работы в общем-то заслуживают определенного внимания. С эзотерической точки зрения, наибольший интерес представляет его художественное произведение «Смерть Богов» (Юлиан Отступник). (Д. С. Мережковский. «Смерть Богов» (Юлиан Отступник). М., «Панорама», 1991).
Из числа русских православных Святых, после Святого Серафима Саровского, наиболее масштабной личностью, с эзотерической точки зрения, является Святой Сергий Радонежский (1321-1391), который, в отличие от «одного из наиболее духовных и интеллектуальных русских святых» Серафима Саравского, использовал в Духовном Восхождении, в качестве своего рода «нетрадиционной» формы медитации - непосредственное, прямое участие в историческом процессе и в становлении монашества на Руси, как институционального образования в структуре Церкви. Однако, в тех случаях, когда слишком значительная вовлечённость в практические дела могла помешать ему продвигаться по пути Духовного Восхождения, Сергий Радонежский «уходил в тень», как это было, например, в случае его отказа от сана митрополита. (О Сергии Радонежском, см., например: «Сергий Радонежский». М., «Патриот», 1991. – 541 с.).
81. Человек – это даже не «клон» Бога, а, действительно, бесконечно далёкая от оригинала, весьма приблизительная копия Его: воплотить хоть сколько-нибудь адекватно Бесконечное в конечное – невозможно в принципе даже для Всевышнего.
82. Согласно Библии, сотворённый «по образу и подобию Божию» человек, столь мало напоминал «оригинал», с которого он был «ваян», что Бог решил это своё «творение» полностью истребить: «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их». (Бытие, 6:5-7).
Судя по всему, «величайший пророк Моисей» («И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу». – Втор., 34:10) – автор Пятикнижия (а, точнее - «транслятор» откровений Яхве, неизбежно, в силу известной человеческой ограниченности передавший их в искажённом виде и оказавшийся, таким образом, своего рода – «испорченным телефоном») не уразумел, что изображение всесильного Бога в качестве некоего бездарного «скульптора», узревшего, что его «творение» далеко от совершенства и, вследствие этого, решившего его уничтожить, это, по сути своей – явное богохульство. В таком изображении Яхве предстает не в качестве всемогущего «Архитектора Вселенной», а в качестве бесплодного в творческом отношении, заурядного «ремесленника», которому далеко даже до некоторых творчески одаренных «простых смертных», например, до такого, как, скульптор-«язычник» Пигмалион, с его Галатеей.
Отметим, что, согласно эзотеризму, не имеющие воплощения в Плотном Мире, чисто духовные сущности всех степеней и рангов, причём не только демонические, но и ангельские, в отличие от человека - творчески бесплодны. Поэтому, даже такой могучий дух, как бывший величайший из ангелов - Сатанаил, отказавшийся, в отличие от всех остальных ангелов, признать превосходство над собой, сотворённого «по образу и подобию Божию» человека, в результате - изгнанный и ставший «князем мира сего» - Сатаной - абсолютно бесплоден творчески.
Таким образом, явная творческая бесплодность Яхве, вынужденного уничтожить собственное творение, по причине его неудачности, как это изображено в Библии, является, наряду со многими другими факторами, наглядным подтверждением того факта, что Яхве - отнюдь не Всевышний - Творец Вселенной, а всего лишь одна из «рядовых» духовных сущностей – племенной божок «колена Иудина», возведенный со временем в ранг общееврейского Бога и объявленный потом Вседержителем вселенского масштаба.
Подробнее об этом, см. наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».
83. Следует, однако, подчеркнуть, что в качестве «раба Божиего» человек рассматривается в христианстве – главной сакральной Традиции Запада, лишь на внешнем, экзотерическом уровне. Что же касается внутреннего, эзотерического уровня христианства, то здесь, как и в других формах эзотеризма, внутреннее, мистическое единение с Всевышнем, является главной целью духовного восхождения, что нашло свое концентрированное выражение в словах Иисуса Христа, о том, что Царствие Божие внутри нас: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, И не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лука, 17:20,21).