Что же касается переселенцев в Вавилонию, то им предостави­ли там землю, они жили автономной общиной, имели своих стар­шин, священников и молитвенные дома, где изучали Священное Писание.

Тем не менее Иеремия предсказывает гибель Вавилону. Про­рочество исполнилось в 538 г. до н. э., когда персидский царь Кир захватил Вавилон и присоединил Вавилонское царство к Персид­ской империи. В Книге пророка Исайи Господь даже именует Ки­ра Своим помазанником (Мессией) (Ис. 45:1).

О возвращении части иудеев из Вавилонского плена и возрож­дении Иерусалима и Иерусалимского Храма рассказывается в Кни­гах Эзры и Неемии. По иудейской традиции, они относятся к раз­делу «Писания» (Ктувим).

Раздел «Писания» по иудейской традиции состоит их следующих книг: Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклезиаст, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, I и II Книг Хроник (III Паралипоменон).

Руфь (евр., возможно, от сокр. — спутница) — моавитянка, же­на одного из сыновей иудейской семьи, ушедшей в Моав из-за не­урожая в Иудее. После смерти свекра и мужа сопровождала ос­тавшуюся одинокой свекровь Ноеминь, решившую возвратиться на родину. Там в Вифлееме они работали, собирая ячмень у бога­того землевладельца — родственника ее покойного мужа, Вооза, глубоко тронутого ее кротостью и преданностью свекрови. Впо­следствии Руфь стала прабабкой царя Давида.

Есфирь (евр. — Эстер, вероятно, перс. — звезда) — иудейская девушка, жившая в столице Персии Сузы в правление царя Ар­таксеркса (У в. до н. э.), приемная дочь своего дяди Мардохея, ставшая женой царя. В повествовании рассказывается, что, узнав от Мардохея о заговоре первого царедворца Амана, задумавшего истребить в персидском царстве иудеев, Есфирь, даже рискуя жизнью, сумела расстроить его планы. В память об этом возник праздник Пурим.

Ездра (евр., возможно, арам. — Бог есть помощь) — уроженец Вавилона, писец и книжник, священник из рода Аарона. Обладая обширными познаниями в Законе, Ездра пользовался большим авторитетом среди единоверцев, в то же время был близок к пер­сидскому царю Артаксерксу (464-424 гг. до н. э.). Получив от ца­ря большие полномочия и богатые дары для восстановления Ие­русалимского Храма, Ездра прибыл в Иерусалим. Там он узнал, что иудеи, вернувшиеся из Вавилонского плена до него, начали отступать от веры отцов под влиянием жен, которых они брали из соседних языческих племен. По настоянию Ездры такие браки были расторгнуты.

Неемия (евр. — утешение Бога), наряду с Ездрой — руководи­тель возрождения национально-религиозной жизни в Иудее после Вавилонского пленения. Неемия, занимавший важную должность виночерпия при дворе персидского царя Артаксеркса I (465­424 г. до н. э.), по своей просьбе был отпущен царем в 445 г. до н. э. для восстановления Иерусалима. Обладая большими полномочия­ми, он преодолел противодействие противников, сумел воодуше­вить народ и за 52 дня восстановить стены города. Кроме того, Неемия провел ряд широких социальных реформ, направленных на защиту прав простого народа и бедняков, в частности отменил долговое рабство, ростовщичество, потребовал возвращения не­законно отнятых наделов земли.

Следует добавить, что серьезными противниками Ездры и Не- емии стали самаритяне. Этот народ возник, согласно сообщению Библии (IV Цар. 17:24-27), при смешении спасшегося от массо­вого выселения в 722-721 гг. до н. э. остатка населения северного Израильского царства (столица г. Самария) и переселенных туда представителей семитских племен из Месопотамии. После воз­вращения из Вавилонского плена иудеев в 538 г. до н. э. и начала восстановления Иерусалима и Иерусалимского Храма самаритя­не предложили иудеям свою помощь и поддержку, но были от­вергнуты, видимо, по религиозным причинам. Это привело со вре­менем к окончательному религиозно-этническому размежеванию самаритян и иудеев. У самаритян складывается своя религиозная традиция. Самаритяне утверждают, что в отличие от иудеев они являются истинными хранителями древней традиции сынов Из­раиля, считают себя потомками колена Иосифа, а истинным свя­тилищем Господа признают не Иерусалим, а гору Гаризим (около Шхема, современного Наблуса, где и был главный храм самари­тян после их разрыва с иудеями).

Даниил (евр. — Бог мой судья) — главный герой Книги Да­ниила, написанной частично на арамейском языке. Даниил до­стиг высокого положения при дворе и сохранил его даже после завоевания Вавилона Киром Персидским. В видениях Бог откры­вает Даниилу ход будущей мировой истории, в них сообщается о падении четырех царств от Вавилонского до Эллинистического и предсказывается вечное пятое царство.

В Книге Псалмы (Псалтырь в русской традиции) собраны 150 текстов лирических стихотворений, где воздаются хвалы Все­вышнему, прославляется Его вездесущность, величие, милосер­дие и справедливость, на Него возлагаются все надежды на спасе­ние избранного народа. Авторство псалмов приписывается царю Давиду, однако, по современным представлениям, к его времени можно отнести только около 30 первых псалмов. Исключитель­ной образностью отличается псалом 136, написанный во время Вавилонского пленения: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе». 

Притчи (Притчи Соломона) содержат изречения житейской муд­рости, способствующие стремлению благочестивых людей к ра­зумной и высоконравственной жизни.

В книге о страдальце Иове поднимается философский вопрос о сущности страдания на земле праведников и о роли в этом Бо­жества.

Песнь Песней — лирическая поэма о чистой любви. Авторство ее приписывается царю Соломону.

Плач Иеремии — скорбная элегия пророка о разрушении Ие­русалима вавилонянами и гибели Храма.

Екклезиаст (евр. — Когелет) представляет собой печальные сентенции и рассуждения философа-скептика о суетности суще­ствования в этом мире.

I и II Книги Хроник (I и II Паралипоменон) повторяют с до­полнительными подробностями, особенно генеалогическими, ис­торию еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилон­ского плена.

Особое значение в Танахе имеет вопрос об именах Бога. Бог открылся Моисею под именем Яхве. В еврейском языке оно пере­дается четырьмя буквами (отсюда наименование слова «четверо- буквие», или по-гречески «тетраграммотон»). Оно означает: «Он был, есть и будет». Уже в III в. до н. э. это имя заменяется при произношении словами «Адонай» или «Элохим». Иногда упот­реблялось общесемитское слово Эль — Бог с различными эпи­тетами: вечный, всемогущий, великий, грозный, справедливый, милосердный, Саваоф (евр. — воинство), Шаддай и т. д.

ГЛАВА 3

ЭПОХА ВТОРОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА (VI в. до н. э. — I в. н. э.)

Иудеи под властью Персии. Соферы — толкователи Священного Писания. Иудеи в мире эллинизма. Септуагинта. Иудейская эл­линистическая литература. Филон Александрийский. Иудейское царство Хасмонеев. Саддукеи, фарисеи, ессеи. Иудеи в Римской империи. Ирод Великий. Законоучители Гилель и Шаммай. Иудей­ский прозелитизм. Мессианские движения. Возникновение хри­стианства. Разрушение Иерусалима и Храма. Иосиф Флавий. Восстание Бар-Кохбы.

Последнее историческое событие, упоминаемое в Танахе, отно­сится к V в. до н. э. После исчезновения 10 колен Израиля в асси­рийском плену в результате разгрома северного еврейского цар­ства и после возвращения иудеев из Вавилонского плена дальней­шее развитие иудаизма связано в основном с потомками колена Иуды и священников из колена Левия — левитов. Хотя есть до­статочно оснований полагать, что некоторое число представите­лей других колен, например Вениамина, не ассимилировалось в месопотамском изгнании, а соединилось в единое целое с иудей­скими изгнанниками. Иудеям в Вавилонском плену было предос­тавлено религиозное и общинное самоуправление. Поскольку Храм был разрушен, жертвоприношения не приносились, они были за­менены молитвами и народными собраниями в особых помеще­ниях, которые потом стали именовать «синагогами», от греческо­го слова «синагога» — собрание.