[268]

«Троцкий, как доказала уже его борьба против ЦК в связи с вопросом о НКПС, отличается не только выдающимися способностями. Лично он, пожалуй, самый способный человек в настоящем ЦК, но и чрезмерно хвастающий самоуверенностью и чрезмерным увлечением чисто административной стороной дела» - характеристика Л.Д.Троцкого В.И.Лениным в пресловутом «Письме к съезду» (В.И.Ленин, ПСС, изд. 5, т. 45, продолжение записей от 24 декабря 1922 г. продиктовано В.И.Лениным 25 декабря 1922 г.). Из этого следует, что Л.Д.Троцкий был склонен к тому, чтобы отрываться от реальности и не вдаваться в суть дела, а строить бюрократический механизм как бы управления делом.

[269]

Большевизм в то время и в последующие времена вплоть до появления Концепции общественной безопасности не имел своего собственного понятийного аппарата и лексикона, отличных от марксистских.

[270]

С ним можно ознакомиться в интернете по ссылке: ^{http://ru.wikisource.org/wiki/Проект_Конституции_СССР_(1964)}.

На наш взгляд в этом проекте существенно меньше конкретики в выражении принципов и процедур организации власти и жизни общества, нежели в Конституции СССР 1936, а демагогия стала фоном, на котором надо выискивать конкретику.

[271]

Это тоже один из приёмов реализации принципа «мне уступают - я не в силах отказаться». Если имеют место слушания, тем более многочасовые, то они утомляют, и толпа, «подвергнутая слушаниям», тупеет и способна проголосовать за всё, лишь бы освободиться.

Если же текст, по содержанию которого предстоит голосование, раздать людям заблаговременно, чтобы каждый из них в спокойной обстановке мог вникнуть в его смыслы и соотнести текст с жизнью, то результаты голосования могут оказаться существенно отличающимися от результатов голосования, полученных по итогам «слушаний».

[272]

См. статью в Википедии: ^{https://ru.wikipedia.org/wiki/Конституция_СССР_1977_года}.

[273]

Приводится по тексту публикации на сайте «Демократия.ру»:

^{http://www.democracy.ru/library/history/laws/}

[274]

См. работы ВП СССР «Краткий курс…», «Иудин грех ХХ съезда», «Форд и Сталин: о том, как жить по-человечески».

[275]

О том, что в ФРГ на протяжении всего времени с начала 1960-х гг. зреют тенденции вернуться к нацизму как средству защиты немцев и немецкой культуры от уничтожения мигрантами, - об этом приверженцы такого рода воззрений в России либо не знают, либо предпочитают не придавать этому факту значения.

[276]

Мы изменили порядок следования куплетов, чтобы они сложились в причинно-следственно обусловленную последовательность действий и результатов.

[277]

О том, как это уже делается в США, на протяжении нескольких десятилетий, см. книги:

· Димиев Айрат, «Классная Америка» - «Шокирующие будни американской школы. Записки учителя». - Казань. «Парадигма». 2008 г., тираж 3000 экз. (^{http://lib.rus.ec/b/208193/}).

· Джон Тэйлор Гатто. «Фабрика марионеток. Исповедь школьного учителя» (^{http://bodhi.ru/book/gatto-school.html}).

[278]

«Закон и пророки» во времена Христа это то, что ныне называется «Ветхий Завет» и проистекающая из него библейская доктрина порабощения человечества от имени Бога.

[279]

Иоанна Предтечи - Иоанна Крестителя, «небесного патрона» Иоаннова масонства.

[280]

Фикция отличается от абстракции тем, что абстракцию можно наполнить реальным жизненным содержанием (пример тому - вся абстрактная математика в приложении к решению разного рода задач практики), а фикция существует сама по себе как плод воображения вне какой-либо возможной связи с реальной жизнью.

[281]

В.И. Вернадский в дневниковых записях 1941 г. писал: «Для меня ноосфера - не фикция, не создание веры - а эмпирическое обобщение». «Ноосфера, в которой мы живём, - является основным регулятором моего понимания окружающего». Вернадский В.И. Коренные изменения неизбежны… / Дневник 1941 г. Интернет-версия публикации в журнале «Новый мир» (№ 5, 1995): ^{http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1995/5/vernads-pr.html}.

[282]

«Этика - это безгранично расширенная ответственность по отношению ко всему живущему». «Абстракция - это смерть для этики, ибо этика есть живое отношение к живой жизни». «Постоянная доброта может творить чудеса. Подобно тому, как солнце может растопить лёд, так и доброта изгоняет непонимание, недоверие и враждебность». (Альберт Швейцер, 1875 - 1965).

В частности, этические представления - в зависимости от их характера - либо позволяют получать подтверждаемые Жизнью ответы на вопросы, относимые к проблематике религии и веры, либо вообще не позволяют приблизиться к изучению явления религиозности в жизни общества.

[283]

Его родоначальником, а также и родоначальником западной социологии считается французский философ Огюст Конт (1798 - 1857).

[284]

Так позитивизм порождает калейдоскопический идиотизм, для носителей которого мир предстаёт как «калейдоскоп», в котором всё непредсказуемо, поскольку нет причинно-следственных связей.

[285]

См. также аналитическую записку ВП СССР «Организационно-технологический подход к макроэкономическим системам - ключ к успеху экономического и общекультурного развития общества» (2010 г.).

[286]

Одно из признаний: «Мне кажется, никогда ещё не было такой массовой потребности осмыслить своё прошлое, какая наблюдается у людей сейчас. Наше прошлое загадочно. Оно загадочно не столько по фактам, которые когда-нибудь ещё и ещё вскроются, а психологически.

Для меня это именно так. Фактов мне хватает. Я сыт ими по горло.

Я нищ методологически. (Выделено нами жирным при цитировании: если человек нищ познавательно-методологически - первый приоритет обобщённых средств управления, то его можно утопить в море фактов и тем самым сделать недееспособным в жизни, а можно им манипулировать, подсовывая одни факты и скрывая другие).

Факты не могут объяснить для меня самого главного - психологии людей. Забираясь назад, вглубь, каждый из нас останавливается в том пункте, далее которого ему идти уже невозможно; молодым людям проще - они идут налегке, не обременённые соучастием. Я говорю о соучастии не криминальном. Молекулярный уровень анализа позволяет мне рассматривать соучастие даже в мыслях. “Это было при мне, и я был с этим согласен”, - вот что я имею в виду. Вот пункт, подле которого замедляется шаг, когда мы бредём назад, в собственную жизнь. Подле этого пункта мы занимаем круговую оборону и отстреливаемся до последнего патрона, потому, что последний бережём для себя» (Моисей Израилевич Меттер, литературное эссе «Пятый угол», журнал «Нева», № 1, 1989 г.).

[287]

Применение без лицеприятия - равенство всех перед Законом, который может саботироваться чиновниками государства и обществом в зависимости от того, насаждаются ли хорошие законы в «плохом обществе», либо в «хорошем обществе» насаждаются плохие законы. Поэтому сам факт несоблюдения законодательства ещё ни о чём не говорит, а только приводит к неприятным для юристов вопросам, которые большинство из них предпочитает избегать: какие по существу нормы закона нарушаются? кем? какие последствия для судеб общества это несёт?