“Пролетариат приводит в исполнение приговор, который частная собственность, порождая пролетариат, выносит себе самой, точно также как он приводит в исполнение приговор, который наёмный труд выносит самому себе, производя чужое богатство и чужую нищету”.

Итак, нашёлся у Маркса искомый класс, Мессия, который разрушит паразитирующую бюрократию, разрушит всё старое, “умирающее государство” и этим спасёт всё общество.

Само это высказывание звучит уже как классический марксизм. Если внимательно посмотреть на приведённую цитату, то можно смело сказать, что мы видим полностью взгляд Руссо на частную собственность с добавлением к нему спасительной роли пролетариата. Маркс и до Энгельса думал о пролетариате, ибо знал, что масонская организация “Иллюминатов”, существовавшая в Баварии с 1776 по 1784 гг., использовала рабочих для достижения своих политических целей (Маркс, т. 4, с. 281). Но, вероятно, он вначале недооценил рабочих - в их неграмотности, тёмности увидел одни минусы, но затем, поразмыслив, увидел в этом и плюсы…

В “Святом семействе” мы не найдём у Маркса логического продолжения его прежних тем и их увязки с новым для Маркса “открытием”. Здесь мы найдём ещё довольно сырую переработку привезённой Энгельсом информации о пролетариате. Далее заглянем в “Тезисы о Фейербахе”.

Хотя эта работа опубликована Энгельсом после смерти Маркса на основе его отрывочных заметок из его записной книжки, но эти заметки, наброски касаются этого периода жизни Маркса и осмысления, становления его концепции. В этой работе привлекают внимание две его мысли:

“Сущность человека… есть совокупность всех общественных отношений”.

Здесь Маркс совершает свою фундаментальную классическую ошибку - он видит только одну сторону и делает на неё полностью упор, а личность, индивидуальность для него не существует. Истина здесь лежит на середине и является смесью, сочетанием обоих факторов.

Далее процитируем знаменитую амбициозную фразу Маркса:

“Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его”.

Но как мы отметили раньше - это было повторение уже старой масонской идеи о руководстве общественными процессами и историей. В этом же духе звучит продолжение этой мысли Марксом:

“Совпадение изменений обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика”.

Здесь явно звучит эхо французских революций. Можно процитировать и совсем лозунговое высказывание Маркса:

“В практике должен доказать человек истинность, то есть действительность и мощь своего мышления”.

Маркс человеческую деятельность связывает с эволюцией, а эволюция, по его мнению, - это развитие способов производства - экономика, и принципы распределения результатов этого производства - как идеология. И поэтому Маркс приходит к выводу, что на первом месте находится экономика-производство, а на втором все результаты умничанья - религия, философия, мораль, искусство, наука. Они по Марксу как бы плетутся за первой, тянутся и полностью обуславливаются. Это как бесплатное, но необходимое приложение. Не случайно в этот период начинают мелькать у Маркса мысли о коммунизме и появляется характерная для него терминология - “производительные силы”, “разделение труда” и т.д.

На эту тему говорил ещё Аристотель, который, как и Платон, все- таки на первое место ставил мышление, ибо если бездумно работать, то можно проработать всю жизнь и быть голодным, не иметь даже свободного времени, чтобы подумать. Понятно, что то и другое - процесс одновременный и неразрывный. Это как два альпиниста в связке, поочерёдно подтаскивающие друг друга. В принципе Маркс пытается продолжить мысль Гегеля, что люди должны наконец-то научиться управлять объективными законами общественного развития, этими “хитростями истории Гегеля”; то есть, - история человечества из хаотичной стадии должна перейти в управляемую и обуздать “хитрость истории”. Перед этим Гоббс выдвинул понятие общественного договора, его поддержал Ж.-Ж. Руссо; Локк предложил, во избежание бесконечных споров и для скорейшего принятия решений, считать решающим мнение большинства. Это позволяло выйти из тупиковой невозможности договора каждого с каждым. Это, в свою очередь, не устраивало патологического утописта Руссо, который иллюзорно устремлялся к абсолютной свободе.

Маркс же поставил перед собой очень трудную задачу, - для обуздания “хитрости истории” он пытался разобраться во всех закономерностях общества и его динамических процессов. В этот период интеллектуальной работы Маркса случился форс-мажор. По просьбе Прусского правительства французские власти высылают всех немецких эмигрантов, деятельность которых направлена против существующей в Пруссии власти, из Парижа. Маркс попадает под эту зачистку и вынужден уехать в Бельгию, в Брюссель. Пока он там обустраивался, вышла его книга “Святое семейство”. Можно отметить, что совместный проект Маркса и Энгельса был осуществлен.

Маркс хочет развить своё открытие - тему пролетариата и философски завершить её. И замышляет создать более глобальный и фундаментальный философский труд под солидным названием - “Немецкая идеология”, где должна быть продолжена новаторская линия Маркса о грядущей роли пролетариата. Но об этом пролетариате Маркс знает только понаслышке. Теперь для него важно собрать максимум информации о пролетариате из разных стран, обобщить её и сделать глобальные выводы. И Маркс в Брюсселе пытается организовать некий пресс-центр под названием “Коммунистический корреспондентский комитет”, в который, по его замыслу, должна стекаться от корреспондентов из разных стран информация о рабочем классе. Идея была неплохой - если дело заладиться, то будет информация не только для научного труда, но и для издания собственной газеты, которая будет отражать положение рабочих, их интересы, и газета будет иметь международный характер. При этом корреспондентский комитет Маркса при хорошем дальнейшем укладе может автоматически стать идеологическим, руководящим центром всего рабочего движения в Европе.

Верный Энгельс в помощь Марксу готовит обзорный труд о положении пролетариата в Англии под названием “Положение рабочего класса в Англии” и в марте 1845 г. заканчивает его, подчеркивая в нём интернациональный характер пролетариата:

“…Пролетарии во всех странах имеют одни и те же интересы, одного и того же врага”.

Эта мысль станет одним из основных тезисов марксизма, основой знаменитых лозунгов и послужит основой для создания интеллигенцией и мелкой буржуазией международных организаций якобы отражающих интересы рабочих. Пусть кто-то из многочисленных живущих ныне профессоров марксизма попробует доказать, что первые профсоюзы или организации типа Интернационала и другие - были инициированы и созданы непосредственно рабочими… К августу 1845 года информации о пролетариате было собрано достаточно, и Маркс уезжает в Англию, где посещает Лондон и Манчестер, чтобы лично ознакомиться, изучить опыт деятельности чартистских (профсоюзных) организаций “утописта” Оуэна.

С сентября Маркс начинает усердно работать над “Немецкой идеологией”. Нет почти никакой общественной работы со стороны Маркса, и комитет существует лишь формально. Заканчивая эту главу об открытии Марксом пролетариата, можно с полной уверенностью сделать важный вывод - Маркс не ставил перед собой цель сделать счастливой жизнь пролетариата или даже облегчить её, у него были совсем другие личные цели, а пролетариат, который он так долго искал, нужен был ему как средство достижения этих целей.

В апреле 1846 года Маркс заканчивает работу над этой второй “совместной” книгой, над “Немецкой идеологией”. После чего у Маркса и Энгельса, несмотря на деньги Энгельса, возникает огромная проблема издания этой книги - все отказываются. Эту проблему Маркс и Энгельс не решили до конца своей жизни. В чём же причина? - Причина находится в самой работе, - Маркс: