В первой половине седьмого века на эти земли вторгаются арабы (праарабы) из района Армянского нагорья и захватывают их. Арабы составляют на захваченных землях меньшинство, но это меньшинство является правящим. На территории Аравийского полуострова такой верхушкой стало арабское племя курейш. Мухаммед был человек высокого происхождения, из членов правящего рода. И, конечно же, его родным языком был арабский, хотя большинство населения полуострова говорили на местных языках и не были арабами. Ислам — религия, основанная арабами, поэтому неудивительно, что спустя столетия у многих бедуинов Аравии, к тому времени уже говорящих по-арабски, мусульман по вере, тем не менее, было замечено «глубокое укоренение ересей и идолопоклонства».
Вновь обратимся к Т. Ирмияевой: «После Кусая главой племени стал его старший сын Абд ад-Дара, которого затем сменил младший — Абд Манаф. У старшего сына Абд Манафа, Абд Шамсы, родился сын Омейя — основатель рода халифов Омейядов. Второй сын Абд Шамсы, Хашим, был прадедом Пророка».
Если предположить, исходя из АВ, что Кусай пришел в Мекку где-то в 630–640 годах, то Мухаммед вполне мог родиться примерно в середине VIII века, то есть в конце VIII века он стал Пророком.
По сравнению с традиционной хронологией по альтернативной версии истории Мухаммед родился где-то на 180 лет позже. В связи с этим снимается проблема, сформулированная несколько лет назад израильским ученым Нисимом Даной. Дана утверждал, что с одной стороны, местом восхождения Пророка Мухаммеда считается мечеть «Аль-Акса» в Иерусалиме. Однако «Мухаммед умер за 60 лет до того, как была воздвигнута Храмовая гора», — сказал Дана корреспонденту «Маарива». «Отсюда явно следует, что он вообще не восходил на небеса через „Аль-Аксу“». Смещение времени рождения Мухаммеда на середину VIII века эту проблему решает.
Согласно ТВ, династия Омейядов правила в 661–750 годах, их столицей был Дамаск. Династию Омейядов сменяет династия Аббасидов, происходящая от Аббаса, дяди Мухаммеда. Их столицей вскоре становится Багдад. Разница по времени прихода к власти этих династий — 90 лет, но и Омейя был намного старше Аббаса, он — его двоюродный дед. Если традиционная хронология неверна, то (уже по АВ) вполне возможно предположить, что в действительности первые халифы этих династий, Омейя и Аббас, пришли к власти соответственно в 661 и 750 годах. То есть, в 750 году к власти, свергнув потомков Омейи, пришли не потомки Аббаса (как по ТВ), а он сам.
Мерван II, последний халиф из династии Омейядов, в 750 году был разбит войском сторонников Аббасидов и казнен ими в том же году. Вместе с ним были казнены все Омейяды. Власть перешла к Аббасидам. Согласно ТВ, дядя Мухаммеда Аббас вначале «не был мусульманином и даже сражался на стороне мекканцев» (Т. Ирмияева). За два с половиной года до смерти Пророка его сторонниками была захвачена Мекка, и Аббас перешел на сторону Мухаммеда.
Согласно АВ, миссия Пророка Мухаммеда началась в конце VIII века, в это время в недавно построенном Багдаде правил один из ближайших его родственников, вероятно, его дядя Аббас, который и принимает ислам.
Сам ислам первоначально был своего рода ответом иудаизму, после того как зародилось христианство. Первоначальное евангелическое христианство во многом отличалось от современного. В нем существовали различные течения, культы и ереси. Некоторые из них доминировали на значительной территории. И только со временем после ожесточенных споров христианство трансформировалось к современному виду. Однако ислам считается практически неизменным со дня его основания Пророком, а ваххабизм — позднейшим вариантом ислама. Но ведь, наверное, не случайно ваххабизм начал «свою активность под лозунгом „очищения“ Ислама и возвращения к порядкам времен Пророка»?
Кстати, интересно, какая из двух «дочерних» религий более близка иудаизму? На этот вопрос есть ответ в книге Ш. Д. Гойтена «Евреи и арабы — их связи на протяжении веков». «Видные ученые (например, великий немецкий востоковед Теодор Нёльдеке) неоднократно подчеркивали, что ислам по своим основополагающим идеям, равно как и по детальной регулировке жизни верующих, стоит гораздо ближе к иудаизму, чем христианство, — несмотря на более тесное „семейное“ родство между христианством и его „материнской“ религией».
Дэвид Холл в книге «Поиск исторического Мухаммада» пишет: «У раннего Ислама нет ни своего Иосифа Флавия, который бы обеспечил ему современный политический контекст, ни своих Свитков, описывающих „сектантскую обстановку“ Палестины. Коран, фактически, стоит изолированно, как огромная скала, выдающаяся из пустынного моря, и нет на ней никаких признаков, чтобы предположить, как и почему она появилась в этой водянистой пустыне» (с сайта http://www.jerusalem-korczak-home.com/np/arab/Hol.html).
Действительно, такой вопрос закономерен, если стоять на позициях ТВ. Но согласно альтернативной версии все как раз легко объяснимо: если христианство зародилось после смерти его основателя — Иисуса Христа, то ислам появился при жизни Пророка Мухаммеда. Христианство в первоначальный период базировалось на воспоминаниях целой группы свидетелей происходивших событий, по-разному их интерпретировавших, что и обусловило появление различных течений и сект в раннем христианстве. Ислам же был поддержан правящей династией и распространен на всю громадную территорию Халифата. Если бы Европа в VIII веке была единой территорией одной империи, если бы правитель этой гипотетической империи в первые годы после распятия Христа принял веру в него и стал ее распространять по всей территории своей империи, то и христианство не было бы столь расколото на различные церкви.
Величие Мухаммеда именно в том, что он сумел зажечь своим учением миллионы арабов. Благодаря государственной поддержке ислам начинает стремительно распространяться по землям Халифата. А вместе с ним и арабский язык. Однако в многочисленной среде местных неарабских племен (бедуины, берберы и пр.) он стал портиться, отсюда и некоторая его гортанность. Сравните с другим семитским языком — ивритом, весьма мягким языком.
В работе Сайфура Аль-Мубаракпури «Арабские племена до Ислама» говорится, что когда старший сын Авраама Исмаэль стал молодым человеком, то он выучил арабский язык в племени джурум. В то же время, согласно данным историков, потомками Исмаэля считается народ набатеев, который говорил на языке, более похожем на иврит, чем на арабский. Это косвенно также может говорить о том, что современный арабский язык впитал в себя значительный субстрат местных доарабских племен. Напомню, что языки племен, обитавших до арабов на территории Северной Африки, во многом относились к афразийским языкам (семитские языки также относятся к афразийским).
Историки сомневаются в наличии взаимосвязи между потомками Авраама и населением аравийских племен. В доказательство этому они приводят довод, что, с одной стороны, известен монотеизм Авраама, а с другой — на территории Аравии до Мухаммеда местные племена (по прошествии многих веков после смерти библейского патриарха) в подавляющей основе были язычниками. Есть информация, что ко времени Пророка в Мекке стояли 360 языческих идолов. Отсюда должен следовать логически верный вывод, что жители Аравии не имеют никакого отношения к потомкам Авраама.
Но это с точки зрения ТВ. По альтернативной версии лишь верхушка жителей Аравии была семитами-арабами, да и то, только с VII века. Сами пришельцы арабы первоначально тоже не были монотеистами, а поклонялись культам различных богов и богинь. Ни пришельцы-арабы, ни местные кочевые племена, конечно же, не являлись потомками Авраама. Здесь альтернативная версия солидаризируется с традиционной. Однако напомню начало предыдущего абзаца, речь там шла все же о несколько ином, а именно о сомнениях историков в отношении какой-либо взаимосвязи потомков Авраама с аравийцами. Взаимосвязь есть, но не прямая. Потомки Авраама, которых мы считаем евреями, как и все семитские племена, вышедшие в VII веке из района Армянского нагорья, были племенами родственными. Именно в этом и заключается их взаимосвязь.