Если мы попытаемся обнаружить коренную причину греховных желаний, или семя греха, то выясним, что отождествление себя с телом как со своей истинной сущностью является коренной причиной греховных желаний чистого живого существа. Поэтому грех и благочестие возникают из ложного отождествления себя с телом как со своей истинной сутью. Следовательно, грех и благочестие относительны и не вечны. Деятельность и желания, которые помогают душе достичь ее изначального положения, называются благочестием. Противоположностью благочестию является грех. Преданное служение Кришне есть изначальное состояние души. Когда человек культивирует это служение, невежество, которое является коренной причиной греха и благочестия, постепенно выжигается и уничтожается. Несмотря на то что желание совершать греховную деятельность может внезапно появиться, как поджаренная рыба каи, процесс преданного служения быстро уничтожит его. Попытки искупления ввиду этого бесполезны. Существуют три вида искупления - искупление через карму, искупление через гъяну и искупление через бхакти. Памятование о Кришне - это искупление через бхакти. Поэтому преданное служение - это искупление посредством бхакти. Для преданных нет никакой необходимости прибегать к методам искупления.

Искупление через гъяну - это раскаяние. С помощью гьяны разрушаются грехи и семя греха, или желание, однако невежество невозможно устранить без помощи бхакти. Благодаря искуплению посредством кармы, такого как чандраяна (вид покаяния), грех прекращается, но семя греховных желаний и невежество, коренная причина греха и желания грешить, остаются. Челойек должен понять эту науку искупления, тщательно рассмотрев ее. Практика покаяния прослеживается в некоторых зарубежных религиях, основанных на родительской расе (поклонение Богу как отцу), эта раса смешана с гъяной и айшваръей. В немотивированном чистом преданном служении сладости Господа (мадхуръя), тем не менее, нет противоречащих рас, подобно страху, покаянию или освобождению. Осознание своего изначального положения и уничтожение всех грехов с прошлых жизней, в форме проявленных и непрояв- ленных грехов, - не главные плоды бхакти и поэтому легко достижимы для преданных. Что касается гьяни, то они уничтожают свои непроявленные грехи косвенным методом покаяния и пожинают плоды своих проявленных грехов в нынешней жизни. А что касается карми, их грехи будут уничтожены наслаждением плодами, в форме наказания. Поэтому в науке искупления чрезвычайно важно рассматривать квалификацию человека.

ТЕКСТ 3

адхикара-вичарена гуна-дощау вивичйате тйаджанти сататам вадан шущка -таркананатмакан,

От жизни животного к человеческой и от регулирующих принципов к привязанности есть множество уровней квалификации. Исполнение человеком своих обязанностей согласно своей квалификации называется благочестием, а уклонение от этих обязанностей именуется неправедностью. Если мы рассмотрим всю деятельность согласно этому принципу, тогда есть ли необходимость отдельно подсчитывать благочестие и неправедность? Согласно квалификации человека: для одного это может быть добродетель, а для другого - грех. Что для одного человека грех, для другого - добродетель. Когда шакал и собака что-то воруют, а козел вступает в недозволенную половую связь, можно ли это считать грехом? Несомненно, такая деятельность для человека считается греховной. Тот, кто сильно привязан к материальным объектам и не может жить без общения с женщиной, должен жениться, и так он поступит благочестиво. Но для того, чья привязанность к материальным объектам полностью и непосредственно направлена на Верховного Господа, любовные взаимоотношения в браке непозволительны; ибо благодаря великой удаче он возродил любовь к Кришне.

Если эту любовь к Господу направить на материальные объекты, это, несомненно, приведет к деградации. С другой стороны, люди, находящиеся на уровне животных, нуждающиеся в общении более чем с одной женщиной, должны делать это в браке, чтобы оставаться благочестивыми. От процесса поклонения Господу до привязанности к настроению Враджа существуют различные качества, такие как невежество, страсть, добродетель и трансцендентность (чистая благость). Согласно природе практикующего благодаря продвижению в знании и вовлечению в настроение Вайкунтхи становятся видимы бесчисленные качества. Согласно этим качествам проявляются различные формы кармы и гъяны.

Мы не хотим увеличивать объем этой книги, приводя примеры, поскольку вдумчивые и разумные люди могут понять это сами. Вся двойственность, подобно греху и добродетели, религии и безбожию, правильным и неправильным действиям, райским и адским мирам, знанию и невежеству - является предметом обсуждения

для тех, кто исказил привязанность. В действительности они ни благочестивы, ни греховны. Мы просто объясняем их как благочестивых или неблагочестивых для примера. Если мы самостоятельно проанализируем, то сможем понять, что искажение привязанности души является пороком, а сохранение своего изначального конституционального состояния привязанности души является добродетелью. Люди, подобные лебедям, делают различие между деятельностью, которая взращивает добродетель, и деятельностью, которая порождает неправедность. Они не становятся приверженцами сухого философствования или фанатичных предвзятых споров.

ТЕКСТ 4

сампрадайа вивадещу бахйа-лингадищу квачиЯг на двищанти на саджджанте прайоджана -парайанах

Цель жизни живого существа - взращивать духовную любовь. Зная это, преданные Кришны не приветствуют внешних формальностей и сектантские споры. Они равнодушно относятся ко всем формам бесполезного фанатизма и предрассудков.

ТЕКСТ 5

тат карма хари-тошам йат ей видйа тан матир йайа смртваитан нийатам карйам садайанти манйшинах

Ученые преданные Господа Хари знают в совершенстве, что деятельность, которая удовлетворяет Его, называется кармой, а то, что привлекает ум человека к Кришне, именуется знанием. Помня об этом, они занимаются только той деятельностью и развивают только то знание, которые питают их духовную жизнь. Они понимают, что вся другая деятельность и знание бесполезны.

ТЕКСТ 6

джйване марте вапи буддхис тещам на мухйати дхйра намра свабхаваш ча сарва-бхута-хитератах

Они естественно смиренны, утверждены в знании и всегда заняты деятельностью на благо других. Их разум настолько тверд, что даже если они испытывают различные виды страданий, они никогда не сходят с духовного пути,

ТЕКСТЫ 7-8

йтма шуддхах кевалас ту мано джадйодбхавам дхрувам дехам прапанчикам шашвад этат тешам нирупитам

джйваш чид-бхагавад дасах прйти-дхарматмаках сада пракрте вартамано 'йам бхакти -йога -саманвитах

Преданные Кришны, пребывающие в настроении Враджа, независимо оттого, изменяется ли их ум и тело в процесс пробуждения привязанности или развития знания, приходят к естественному заключению, что душа по своей природе чиста и лишена материальных качеств. То, что мы называем умом, не имеет независимого существования, поскольку он является лишь следствием контакта обусловленной души с материей ради увеличения материального знания. Изначальные склонности души проявлены в относительном мире через склонности ума. В царстве Вайкунтхи душа действует согласно своим изначальным склонностям, без влияния материального ума. Когда душа вступает в контакт с материей, ее чистое знание покрывается н искажается и она принимает искаженное знание за истинное. Это знание, происходящее от взаимодействия ума с материей, называется материальным знанием. Наше нынешнее тело материально и связывает душу до тех пор, пока она обусловлена. Только Верховный Господь знает, как чистая душа связана и взаимодействует с ее тонкими и грубыми телами; обусловленная душа не знает этого. В ходе преданного служения преданный должен принимать все то, что требуется для поддержания тела и души вместе, до тех пор пока Господь Кришна желает этого. По природе своей душа духовна. Она - вечная служанка Господа, поэтому ее единственная обязанность - любить Его. В момент оставления тела душа по милости Господа отправляется туда, куда устремлены ее помыслы. Поэтому тот, кто желает себе блага, должен принять процесс преданного служения. Когда преданный, следующий процессу преданного служения, получает милость Господа, его связь с материальным миром легко обрывается. Но этого невозможно добиться собственными усилиями - ни во время оставления тела, ни посредством отречения, ни противостоянием Господу. Эта высшая истина осознаётся через самадхи. Человеческая жизнь основана на карме и гьяне, но когда человек принимает прибежище в бхакти, в нем пробуя{дается преданность Кришне.