Кришна не в зоопарке,

не на бейсбольной площадке

и не в телевизионном шоу.

Не ищите Его там.

Учитесь не пытаться увидеть

Его материальными глазами.

Ищите Его в сердце,

в звуке харинамы,

в устремленном уме.

Вы, несомненно, найдете Его

там, где живут чистые преданные.

Отправляйтесь к роднику Его игр,

в свое одинокое сердце.

Все юные гопи Враджа влюблены в Кришну. Он же радует их танцем раса, высшей из Своих лил. Гопи водят хоровод, а Кришна распространяет Себя во множество форм и оказывается рядом с каждой гопи, держа ее за руку. Под воздействием йогамайи каждая гопи думает, что Кришна танцует только с ней. Недовольная тем, что Кришна танцует также и с другими, Радха покидает танец раса. Тогда Кришна теряет интерес к танцу раса и отправляется на поиски Радхи. Он находит Ее, и Они вместе гуляют. Он делает для Нее цветочную гирлянду, а затем вдруг исчезает. Радху охватывает отчаяние. Найдя Ее в лесу, другие гопи из сострадания к Ней отправляются на поиски Кришны, Обезумев от разлуки, они в конце концов собираются на берегу Ямуны и начинают петь песни о Кришне. Тронутый их переживаниями, Кришна возвращается к ним, они усаживаются рядом и заводят беседу. Затем танец раса возобновляется и продолжается в течение дня Брахмы. Наконец наступает рассвет и все гопи возвращаются домой (Бхаг., 10.33.).

Танец раса описывается в Десятой песни «Шримад-Бхагаватам» и многие ачарьи прославляют его в своих стихах. Завершая рассказ о танце раса, Шукадева Госвами говорит, что всякий, кто слушает это повествование, избавится от вожделения.

Через несколько минут я сяду в свой космический корабль и отправлюсь в духовный мир джапа-ягьи. Это будет первый час повторения. Все принадлежности готовы - алтарь, джапа-мала, секундомер и мое желание. Я знаю, что ударюсь об кирпичную стену и разлечусь во все стороны, этого не предотвратить. Но я продолжаю движение, надеясь на улучшение погодных условий. Я имею в виду, что буду стремиться к переменам. Возможно, этого и не произойдет. Он может грубо обнять меня. (Какие слова! Если Он обнимает меня, какой смысл жаловаться: «Это грубо. Ему недостает утонченности». Надо быть довольным тем, что тебя обнимают]. Он может также не обращать на меня внимания и не появляться передо мной, когда я повторяю Его Имя. Он может не пожелать проявиться даже в чистом звуке.

Значит, я произношу скрытый звук, нама-абхас, или нама-апарадху. Признай, что твои возможности ограниченны. Продолжай. Ищи добродетель в утсахан нишчайад дхаирйат. Энтузиазм и терпение (Нектар наставлений, 3).

Это разминка. Я надеюсь быть чуть более внимательным, чем обычно. Я надеюсь, что не позволю себе беспрепятственно предаваться воспоминаниям и строить планы во время джапы. Тогда почему бы не воспользоваться пребыванием здесь? Так что прилагай усилия, извлекай пользу, по крайней мере, насколько позволяют твои усилия. Может быть, это не так уж много, но все равно нужно стараться.

Джапу не следует повторять на автопилоте, бессознательно. Это осознанная деятельность. До тех пор, пока вы не станете действовать осознанно, вы не сможете пойти вглубь. Идти вглубь - значит думать о мантре и ее смысле, внимательно слушать произносимые слоги. Мне кажется, что это очень важное отличие. Нараяна спросил, беспокоит ли меня что-то, и я ответил, что обеспокоен тем, что поздно начал повторение джапы, Он сказал, что от этого беспокойство нет никакой пользы, и был, конечно, прав. Нужно быть уверенным в том, что закончишь свои круги после возвращения с пляжа. Не нужно разрушать свою джапу спешкой и бездумным повторением. В спешке нет никакого смысла. Нет смысла спешить закончить круги. У меня есть достаточно времени в течение дня для того, чтобы повторять как следует, повторять вдумчиво. Нужно добиваться осознания того, что ты повторяешь для Радхи и Кришны. Не нужно пытаться произносить мантры слишком быстро; это такая же нездоровая привычка, как привычка быстро есть. Быстрое повторение приветствуется, при условии, что ты сохраняешь концентрацию и медитативное отношение. Если ты ловишь себя на том, что просто хочешь закончить круги, значит, ты повторяешь слишком быстро или слишком бездумно. Представление, что мне нужно вычитывать восемь или десять кругов до того, как я выйду из дому, является достаточно искусственным. Просто будь терпелив. Все будет выполнено.

Я хочу повторять внимательно с нравственным и духовным чувством по отношению к Наме Прабху. Мне помогает созерцание Радхи-Говинды, поскольку Они -олицетворенная нежность и доброта. Я хочу повторять как влюбленный. Сегодня мое повторение было приглушенным; я вынужден был так повторять из-за головной боли. Однако это располагает к мягкому, утонченному повторению, с теплотой и симпатией. Нужно обращаться со Святым Именем в таком духе. Это было хорошее чувство. Я хотел бы всегда повторять мантру в таком настроении. Нараяна-кавача входил и выходил, любезно убирая у меня в комнате, но я продолжал повторять. Мне удалось прочитать двенадцать кругов. Это были хорошие круги, я слушал Святые Имена и старался относиться к Ним с почтением. По доброте Своей Кришна приходит к нам в этом образе. Ранее утро - замечательное время.

Я завершил шестнадцать кругов в 4.50 утра. Повторение было вполне удовлетворительным. Самое главное, что я оставался бодрым и внимательным, ибо сонливость и вялость убийственны. Мантры быстро сменяли одна другую, и я внимательно слушал слоги.

Когда Кришна попросил Уддхаву отправиться во Вриндаван и утешить гопи, Он описал Уддхаве дорогу из Матхуры во Вриндаван и места Своих любимых развлечений. Об этом повествуется в «Уддхава-сандеше» (3-35). Обратную дорогу из Вриндавана в Двараку, описала лебедю Лалита-сакхи в «Хамсадуте» (6-97). Лебедь мог наблюдать за раса-стхали с воздуха. Неожиданно я почувствовал, что участвую в играх Кришны. Слова поэта позволили мне ощутить присутствие Кришны. Кришна плакал, и из Его глаз текли слезы любви и сострадания. Он не хотел, чтобы жители Враджа узнали о Его страданиях, поскольку это причинило бы им сильную боль.

Я ненадолго прилег. Сейчас утро подходит к концу. На Радхе-Говинде желто-голубые одежды, которые мне прислали из Вриндавана. Вчера Нараяна (с моим участием) искупал Божества, натер Их гопи-чанданой и надел на Них новые одежды. Я очень благодарен Им за то, что Они здесь, со мной, поднимают мне настроение. Они привносят в «Желтую субмарину» атмосферу Вриндавана. Неспособность что-то спонтанно написать говорит о том, что жизнь моя пуста. Однако это молчание поверхностно. Под этим покровом находится бурлящее, интересное сознание. Сейчас время писать. У меня есть интерес к жизни, но он находится под крышкой. Глупо думать, что мне нечего сказать. Если я позволю себе говорить, из меня хлынут потоки фраз из самых разных сфер.

По мере того, как вы повторяете Святое Имя, к вам возвращается жизнь. Я рад, что все так устроено. Джапа стала чрезвычайно важной частью моей жизни. Я должен начинать повторять сразу после пробуждения. Если я встаю поздно, то впадаю в панику. Однако в беспокойстве нет необходимости, поскольку я всегда успеваю закончить круги. Беспокойство возникает из-за того, что я предпочитаю начинать как можно раньше. Мантры преподносятся Радхе и Кришне, и я сознаю это. Нет ничего более важного. Не нужно выяснять, почему я так считаю - просто так сложилось в моей жизни. Все должно начинаться с молитв Господу. Одной молитвы недостаточно; молиться нужно до тех пор, пока не будет выполнена норма. И я стараюсь уделять внимание качеству повторения, концентрироваться и не засыпать. Сегодня утром мне это удалось, и я почувствовал некоторое облегчение. Однако мне предстоит еще долгий путь. Я буду молиться о том, чтобы не поддаться сонливости и сохранять темп, в котором я начал, не впадая в ужасную медлительность, которая имела место во время последнего круга. Я счастлив, что повторяю Святые Имена и что это вдыхает в меня жизнь. Нет ничего более освежающего и вдыхающего жизнь, чем воспевание маха-мантры. Это - моя религия, а религия - самая важная часть мой жизни, более важная, чем еда и сон. Итак, я вышел из состояния зомби, я снова человек, плывущий по волнам джапы.