В связи с верой в загробную жизнь и связанными с ней похоронными обрядами, Геродот сообщает об обычае скифов бальзамировать тела умерших царей и вместе с ними погребать одну из их наложниц. И то и другое, т, е. бальзамирование трупов и совместное захоронение с племенными или родовыми вождями женщины, мы видим и в горноалтайских курганных захоронениях.

Тела погребённых во всех Пазырыкских курганах были бальзамированы, а женщины вместе со своими мужьями были погребены в курганах втором, четвертом и пятом, В числе военных обычаев скифов Геродот описывает обычай снимания скальпов с убитых врагов. Мужчина, захороненный во втором Пазырыкском кургане, оказался скальпированным, и притом тем же самым способом, как это описано Геродотом. Геродот подробно описывает очистительный после похорон обряд окуривания дымом от семян конопли, брошенных на раскаленные камни и под прикрытием специального шалаша. Гесихий Александрийский в своем лексиконе коноплю называет скифским курением. Нашими раскопками установлено, что в точности такие же, как и описанные Геродотом, приспособления для воскурения конопли — курильница с камнями, древки-шестиноги, их покрывала, семена конопли в курильницах и в особых мешочках — имелись во всех Пазырыкских курганах и пользовались ими не только в очистительных после похорон обрядах, но и в быту, для курения конопли, точнее гашиша.

При перечислении божеств, почитавшихся скифами, Геродот упоминает о богине Апи (миди-персидская Анаитас). В этой связи крайне интересен уже неоднократно упоминавшийся большой войлочный настенный ковер, найденный в пятом Пазырыкском кургане, на котором мы имеем изображение сидящей на троне богини с цветущей ветвью в руке, перед которой стоит конный всадник. Аналогичные сцены приобщения скифских царей к божественной силе мы знаем и у западных причерноморских скифов.

Исключительный интерес представляют найденные нами пучки человеческих волос и ногтей, зашитые в особые лоскуты кожи и войлока или хранящиеся в особых мешочках. Их наличие в могилах вскрывает вполне определенные анимистические представления, в частности о парциальных душах, заключающихся в волосах и ногтях, В изображениях местных фантастических животных, о которых была речь выше, мы вправе видеть пережитки древнего культа животных.

Общественный строй

Для скифо-саков характерно продолжающееся разложение родового строя при наличии родовых старейшин и военачальников. Это представление об общественном строе скифо-сакскнх народов вполне подтверждается исследованием курганов, найденных в долине Пазырыка. Там мы имеем и очень большие курганные погребения племенных и родовых старейшин или вождей, курганы, требовавшие большого коллективного труда при их сооружении; видим курганы и средней величины, принадлежавшие зажиточным семьям, и, наконец, рядовые погребения бедняков. Последнее указывает на несомненную имущественную диференциацию, однако, не зашедшую еще так далеко, как у западных причерноморских скифов, где наряду с малыми курганами мы знаем огромные курганные захоронения царей. В то время как в царских прикубанских курганах были захоронены вместе с погребенным сотни его лошадей, в Горном Алтае в самых крупных курганах не находилось более шестнадцати коней. Нет в горноалтайских курганах и массового захоронения вместе с верховным вождем племени его слуг и дружинников.

О чём рассказали находки

Курганы западных причерноморских скифов хорошо датируются главным образом по находимым в них глиняным сосудам греческой работы, отчасти по типу захоронения и особенностям погребального инвентаря местной работы. Несравненно труднее датировка курганов горноалтайских, в которых до сих пор не находили ни монет, ни ввозных вещей, время производства которых было бы известно. Время сооружения гор но алтайских курганов до настоящего времени определялось по сходству материала и формы оружия, принадлежностей конской упряжи или по стилистическому сходству с подобными же, преимущественно западаоскифскими вещами, даты которых с большей или меньшей точностью установлены. До раскопок 1949 года я предполагал, что Пазырыкскую группу курганов следует отнести к V–IV векам до нашей эры главным образом по сопоставлению мотивов и стиля найденных в них произведений искусства, аналогичных находкам в Семибратних курганах Прикубанья, с искусством ахеменидской Персии.

^{Псалия (трензель) из кургана № 3}

После раскопок 1949 года, когда в пятом Пазырыкском кургане были найдены описанные выше переднеазнатские и китайские ткани, а в кургане шестом китайское зеркало типа цинь, можно с большой уверенностью утверждать, что захоронение племенных вождей в Пазырыкских курганах имело место в V веке до нашей эры.

Значение открытой нами в Горном Алтае оригинальной и высокой культуры середины I тысячелетия до нашей эры выходит далеко за пределы истории собственно Алтая, Культура эта проливает свет на ряд важных вопросов, связанных с общей скифо-сакской проблемой, и вскрывает древние международные связи нашей страны с Передней Азией и Дальним Востоком.

В настоящее время с большим основанием, чем до этих последних раскопок в Горном Алтае, можно говорить о единстве скифо-сакской культуры на огромном пространстве евроазийскнх степей и предгорий. Тем не менее, учитывая различное происхождение племен и народностей, которые мы объединяем под общим названием скифо-саки, и принимая во внимание огромные пространства, ими заселенные, естественно, должны были наблюдаться местные этнические и культурные различия. Не говоря уже о том, что часть этих племен занималась земледелием и вела оседлый образ жизни, пастушеское скотоводческое хозяйство не везде было одинаково. Общественная организация у одних народностей была более развита, у других менее. В зависимости от местности, несомненно, варьировали и типы жилищ, и средства передвижения, и одежда, В то время как в, Азии поддерживались древние связи с переднеазиатским культурным миром, в Европе скифские племена вошли в соприкосновение с культурой греческой. Алтай в это время, как мы видели, бы а связан, непосредственно или через соседние сакские племена, с Передней Азией, а также с Китаем. Связи с последним осуществлялись, невидимому, при посредстве центральноазиатских пастушеских народов.

Связи скифо-сакского культурного мира с югом и востоком не были односторонними. Особенно четко прослеживается влияние скифской культуры на последующее развитие культуры гуннов и в известной мере — Северного Китая. Значение рассмотренной нами культуры все же не столько в тех влияниях, какие она оказала на культуру соседних на родов Востока, сколько в тех преемственных связях, которые можно проследить у народов, и. поныне занимающих территорию северных саков.

В результате сложного исторического прошлого у современного коренного населения Алтая с трудом улавливаются следы былой культуры скифского времени. Их можно видеть в системе скотоводческого хозяйства, бытовавшего до его социалистической реконструкции, в технике обработки меха, кож и шерсти, в некоторых элементах орнамента, в бытовавших ещё не так давно захоронениях с конём. Несравненно ярче наследие древней скифской культуры прослеживается среди восточных казахов и киргизов. Ещё в середине XIX века у этих народностей мы наблюдаем ту же примерно, что и у скифо-саков, родо-племенную организацию, развившуюся на основе пастушеского скотоводства, с привилегированной верхушкой, родо-племенной знатью, ту же, по существу, систему скотоводческого хозяйства, тот же, в основном, хозяйственный инвентарь с преобладанием изделий из кожи, меха и шерсти. Особое внимание обращают на себя многочисленные пережитки в искусстве, в частности в орнаментальном.

Сравнительно недавно начатые систематические раскопки курганов скифского времени в Горном Алтае уже и в настоящее время вскрыли исключительно богатую и самобытную культуру, унаследованную тюркскими племенами Южной Сибири и Средней Азии. Эти раскопки дали нам ценные документы к познанию жизни древних племен, населявших Алтай еще в V веке до нашей эры. Документы эти можно было бы сравнить только с самой добросовестной летописью современного историка. Мы узнали о быте и верованиях древнего населения Алтая, об искусных скотоводах, которые умели выращивать породистых овец и выводить лучшие породы верховых коней, о мастерстве строителей, умевших сооружать превосходные рубленые дома. Мы увидели прекрасное искусство меховщиков, ткачей, вышивальщиц, резчиков по дереву и ювелиров.