Все мы знакомы с такого рода верующими. Они поистине являются благословением для окружающих. И, хотя царь Озия был именно таким слугою Господа - Библия ясно говорит нам, как пятьдесят лет его верного служения Богу оказались тщетными. Как мог такой нравственно сильный человек закончить тем, что преступил Господни заповеди? Как мог тот, которому Бог так много помогал в течение долгих лет, в конце подвергнуться суду и закончить жизнь отлученным от общества прокаженным?
Я верю, что история Озии является предостережением всем праведным верующим, живущим сегодня. Подумайте только - Озия жил чистой, нравственной жизнью. Он испытал влияние пророческого служения двух мощных пророков, Захарии и Исаии. Он пятьдесят лет жил праведной жизнью. Так что же было страшного в том, что он совершил в храме, что Бог свел на нет все то хорошее, что было сделано за эти годы? Как могло случиться, что пятьдесят лет моральной силы оказались в конце грязными рубищами в очах Господних?
В чем заключался грех Озии, который так разгневал Бога?
Озия навлек Божий гнев тем, что пытался действовать в качестве своего собственного первосвященника. Он думал: «Я такой же святой, как любой священник. Я уже пятьдесят лет хожу пред Господом, ища Его лица. Я морально чист и духовно крепок в моем хождении с Богом. Во мне нет никакого зла. Наверняка все мои добрые дела за эти годы сделали меня достаточно заслуженным у Бога. Так что я просто войду во святилище и представлю пред Ним свои пятьдесят лет верного хождения как жертву. Это должно быть вполне приемлемым для Него».
Существует великая опасность приходить в присутствие святого Бога - во Святое Святых - со своим собственным, чуждым огнем, нашей собственной кадильницей добрых дел. Вы можете думать: «Я уже знаю это; я не такой, как Озия. Я понимаю, что единственным моим первосвященником является Иисус Христос. Я никогда бы не подумал о том, чтобы представить Господу свою собственную жертву. Я бы не дерзнул войти в Его присутствие, думая, что мои добрые дела или праведность могут считаться какой-то заслугой. Я не виновен в том, что совершил Озия».
Однако, многие честные, праведные верующие все же ведут себя так, как будто они являются первосвященниками. Они входят во Святое Святых с чуждым огнем, как это сделал Озия. Они вносят в присутствие Божье кадильницу своей собственной доброты, энергии, способности и воли. Они претендуют на первосвященство для себя, и осознают они это или нет, они обходят первосвященство Христа.
Не думайте, что с преданными последователями Иисуса такого не бывает. Видите ли, в жизни каждого верующего приходит время - как правило, когда он меньше всего этого ожидает - когда враг приходит, как река, с непреодолимыми искушениями, ожившими похотями, непредвиденными неудачами. Это время, когда христианина больше всего подмывает действовать, как будто он сам себе первосвященник. Наступает момент, когда он должен решить, пытаться ли ему самому принести жертву, или же надеяться на избавление посредством первосвященства Иисуса Христа.
Рассмотрим значение первосвященства Христа.
Первые семь глав послания к Евреям исполнены уроков на тему веры и неверия, святости, слышания Божьего голоса, божественного покоя, молитвы, заветов, служения Духа Святого и многого другого. Затем, в 8-й главе, автор заявляет: «Главное же в том, о чем говорим, есть то…» (Евр.8:1). Он говорит нам: «Вот смысл всего, о чем я говорил. Все, что изложил я вам в предыдущих семи главах, сводится к этому. Так что, если вы этого не поняли, вы не поняли ничего».
Теперь мы подошли к сути всего этого - тому высшему, что доступно нашему пониманию. Это следующее: «…Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (8:1). Это является краеугольным камнем всякой евангельской проповеди и духовного разумения: мы имеем Первосвященника, восседающего на престоле славы. Иисус Христос является нашим милостивым, сострадающим Первосвященником, Который находится непосредственно в самом присутствии святого Отца и ходатайствует за нас. Он хочет, чтобы мы знали, что это больше не наша битва, потому что Он исполняет все дело ходатайства за нас, и Он делает это в соответствии с заветом, который Он заключил в вечности с Отцом.
Позвольте мне немного пояснить о первосвященстве Христа. В древнем Израиле, когда первосвященник входил во Святое Святых, он входил «не без крови» (9:7). Прежде чем войти во внутреннее святилище, он совершал искупление грехов народа: «…однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (9:7).
Здесь проявляется разница с Новым Заветом, со Христом в роли нашего Первосвященника: «…но со Своею Кровию (Христос) однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (9:12). «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (9:24). «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (10:14).
Снова и снова мы видим, как автор повторяет одну и ту же мысль: Христос является нашим единым Первосвященником, и Его жертва достаточна для всех наших нужд, на все времена. Разъясняя эту мысль, автор цитирует пророка Иеремию: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою» (10:16-22).
Мы узнаем здесь, что наш Первосвященник учредил новый завет, или соглашение, которое гласит, что Он напишет Свои законы в наших сердцах. Сверх того, Он обещает научить нас Своим путям и соблюсти нас в Своей святости, а исполнителем этого будет Дух Святой. Однако, после того, как автор подчеркивает все эти чудесные истины, он делает одно сильное предупреждение. Говоря прямо, это предостережение то же самое, что и данное Озии:
«Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой» (10:26-30).
Автор этого отрывка пытается преподать нам весьма отрезвляющее предостережение: «Вы получили познание Христова первосвященства. Теперь, если вы не будете основываться на Его кровной жертве - если вы попытаетесь сами быть для себя первосвященниками, противостоя греху своими собственными силами и принося Богу чуждый огонь своей человеческой энергии - ваше приношение будет неприемлемо. Не существует другой жертвы помимо Христовой, и если вы предпочитаете Его жертве свою собственную, вы пренебрегаете Кровью Его завета. Вы оскорбляете Христа, своего единого и единственного Первосвященника - и на вас падет Его возмездие».
Озия пытался войти в Божье присутствие без крови - то есть, неся свою собственную жертву, энергию и добрые дела. Но к Отцу нет никакого другого пути, как только через завет жертвенной крови, которая является Христовой Собственной Кровью.
Мы думаем, что Богу должны быть приятны наши старания и собственные усилия - но это не так, потому что мы минуем Первосвященника завета.
Возможно, вы можете сказать: «Благодарение Богу, я - давнишний, верный и добросовестный слуга Господа». Если это так, я не умаляю ваших нравственных достоинств. Я благодарен Богу за каждого святого, который имеет свидетельство побеждающего действия Духа Святого. Скорее, я обращаюсь к хорошему человеку, который пытается войти в Божье присутствие, как если бы он сам был своим первосвященником. Такой человек приходит к Божьему жертвеннику, неся кадильницу с чуждым огнем - пытаясь сам защищать свое дело, ходатайствуя за себя, говоря Богу, как тяжко он потрудился, чтобы поступить праведно.