А почти напротив этой ниши находится вход в Тронный зал, который сразу просто ослепляет своим торжественным величием и блеском. Зал спроектирован в роскошном византийском стиле Эдуардом Илле и Юлиусом Хофманом. Потолок зала представляет собой звездное небо, «центральной планетой» которого является люстра в форме королевской короны. Люстракорона была выполнена известным мастером Эдвардом Волленвебером (Wollenweber; 1822—1889). В ней 96 свечей, она весит около тонны и опускается на железных цепях с помощью лебедки. Но Людвиг II никогда не видел это чудо — она была повешена в Нойшванштайне лишь в 1904 году. Верхнюю галерею зала поддерживают небольшие колонны из белого мрамора и ляпис-лазури; нижнюю — 16 грандиозных колонн из красного порфира. Можно подумать, что находишься в храме — настолько все убранство зала возвышенно-торжественное! В полукруглой нише — написанные в человеческий рост фигуры христианских королей: Казимира Польского, Стефана Венгерского, Генриха II Германского, Людовика IX Французского, Фердинанда Испанского и Эдуарда Проповедника Английского. А над ними — «Христос во славе» в окружении Иоанна Крестителя и Девы Марии, «молящиеся за все человечество». Над ними в арке аллегорические изображения семи даров Святого Духа. Напротив — Георгий (в немецком варианте Георг) Победоносец и Архангел Михаил, покровитель Баварии, поражающий дьявола, с надписью на щите «Quis ut Deus?»[65]. Еще выше, в полукруглом фронтисписе, изображена сцена «Трех волхвов» с Вифлеемской звездой. На остальных боковых фронтисписах изображены: на одном Моисей, дающий евреям скрижали Завета, а на другом — законодатели язычества Ману, Зороастр, Гермес, Солон и Август. Четыре фигуры ангелов, каждый из которых несет один из знаков королевского достоинства — скипетр, державу, корону и меч, — взирая сверху, как бы утверждают, что «короля назначает Бог!». В нишу, в которой должен был стоять трон, ведут 9 широких ступеней из каррарского мрамора (сам трон так никогда и не был изготовлен из-за недостатка средств). Сохранился лишь рисунок трона, выполненный рукой короля. По сторонам лестницы — изображение 12 Апостолов в длинной византийской одежде с книгами Священного Писания в руках. Сами стены Тронного зала украшены большими картинами Вильгельма Хаушильда и его учеников, изображающими деяния христианских королей, упомянутых выше. А на полу, подо всем этим небесным божественным великолепием, — мозаичное аллегорическое изображение земного «тварного» мира в виде львов, жирафов, крокодилов, лис и экзотических птиц, порхающих среди деревьев. Сам Тронный зал был завершен в 1886 году незадолго до смерти Людвига II…
Поднявшись этажом выше по узкой, извивающейся в стене башни лестнице, мы попадаем в так называемый Верхний холл, представляющий собой небольшую площадку, свод которой — небо с золотыми звездами — поддерживает необычная колонна в виде пальмы, сделанная из цельного куска мрамора. «Под зеленой перистой кроной ярко краснеют спелые плоды, а у подножия извивается белый, тоже из яркого куска мрамора, дракон, как бы делающий усилие, чтобы достичь до зрелых плодов»{69}. «Говорят, будто Людвиг подолгу останавливался перед этим изваянием, погруженный, быть может, в думу о том, что и он всю свою жизнь напрасно старался уловить недостижимый идеал…»{70}
За Верхним холлом следует галерея, расписанная Вильгельмом Хаушильдом сценами из саги «Гудрун», откуда мы попадаем в другую боковую галерею, являющуюся уже частью Зала Певцов — пожалуй, самого знаменитого и самого большого (он занимает всю восточную часть четвертого этажа) помещения Нойшванштайна, его духовного центра, его «сердца». В облике Зала Певцов работы Юлиуса Хофмана слились воедино Праздничный и Певческий залы «прародителя» Нойшванштайна Вартбурга. «Войдя в него, вы остановитесь, как очарованный, совершенно теряясь, на чем сосредоточить свое внимание, ошеломленный представившимися вашим глазам красотами. Хочется рассмотреть и разнообразную резьбу, и рисунки высоко поднимающегося потолка в виде трехгранной, выложенной деревом, палатки, где все знаки зодиака чередуются с другими символическими фигурами. Вас влечет к себе и ряд картин по обеим сторонам залы, изображающих трогательную сагу, содержание которой взято не из либретто Вагнера, а прямо из древней саги. Хочется всмотреться в прелестные рисунки рам и базисов, окружающих картины; а взглянув выше, — вы остановите ваше внимание на причудливых фигурах, служащих будто карнизом к потолку. По стенам залы тянутся диваны с затканными золотом подушками зеленого и малинового цвета»{71}. Для освещения Зала использовались изящные люстры на 568 свечей и гигантские золоченые канделябры на подставках из черного мрамора, стоящие вдоль стен. На одном конце зала находится возвышение — своеобразная сцена по образцу той, на которой состязались в Вартбурге миннезингеры. Две колонны из порфира поддерживают верхнюю ложу, предназначенную для оркестра. В глубине сцены — изображение могучего дуба, мистического Древа Жизни, в ветвях которого поют птицы и снуют белки, а наверху — две сцены из средневекового предания о Лоэнгрине, сыне Парсифаля, хранителя Святого Грааля. В противоположном конце зала находится балкон, над его дверью — изображение храма Святого Грааля с Чашей и парящим над ней голубем. Изначально Зал Певцов предназначался для постановок опер Рихарда Вагнера, но этой мечте Людвига II при его жизни так и не было суждено осуществиться. Впервые в Зале Певцов зазвучала музыка через 47 лет после смерти короля: с 1933 года в Нойшванштайне каждый сентябрь проходят концерты классической музыки.
И главный герой всего этого великолепия — Парсифаль, с которым мы уже немного знакомы. Но вот и настало время узнать его поближе. Кстати, картины, расположенные по стенам Зала Певцов, работы художников Августа Шпийса, Фердинанда фон Пилоти и Йозефа Мунша (Munsch; 1832—1896), иллюстрируют как раз легенду о Парсифале.
Согласно Вольфраму фон Эшенбаху, Парсифаль (позволим себе здесь «вагнеровскую» транскрипцию имени, хотя речь и идет об эшенбаховском персонаже) был сыном Гла-мурета и Герцелойды. Парсифалю не было суждено увидеть своего отца. Гламурет погиб во время рыцарских странствий, «тело его доставили в Багдад, набальзамировали и уложили в драгоценный саркофаг с прозрачной рубиновой крышкой. Оруженосцы Гламурета испросили позволения поставить на саркофаге изумрудный крест и укрепить на нем шлем, на котором высекли имя обретшего здесь вечный покой героя»{72}. Но никакие самые роскошные похороны не могли утешить горе Герцелойды… Ровно через две недели она разрешилась от бремени мальчиком и решила, что любыми средствами оградит его от участи отца. Поэтому-то Герцелойда стала воспитывать сына в уединении и тщательно оберегать от внешнего мира, чтобы он ничего не узнал о рыцарстве. Но разве можно идти против судьбы, предначертанной свыше? Однажды юноша встречает в лесу рыцарей короля Артура и решает уйти вместе с ними.
На одной из картин Зала Певцов мы как раз и видим момент встречи юноши Парсифаля с двумя рыцарями, облаченными в блестящие доспехи. Сердце подсказало Парсифалю, что он нашел то, чего неосознанно так жаждал найти. Отныне он пойдет по пути своего призвания!
Герцелойда поняла, что больше не может удержать возле себя сына, но она решается на хитрость.
На следующей картине Зала Певцов Парсифаль изображен верхом на жалкой старой кляче, одетый в нелепый шутовской наряд.
В этом-то и заключалась хитрость матери — ведь сын ничего не знает о жизни и слепо верит Герцелойде — клячу она называет «боевым конем», а шутовской костюм «доспехами», надеясь на то, что сын долго не выдержит насмешек и издевательств окружающих над его внешним видом и вернется к ней. Но вскоре юноша встретил на своем пути женщину, держащую в объятиях труп убитого рыцаря. Та раскрывает ему его происхождение и истинное имя (Герцелойда называла его лишь «мой милый сыночек»): «Ты — Парсифаль. И твое имя означает — ”Пронизывающий насквозь”»{73}. Юноша отправляется дальше и вскоре попадает ко двору короля Артура. Здесь Парсифалю суждено победить в честном поединке Красного рыцаря, после чего он получает настоящие доспехи взамен своего шутовского наряда. Но остаться при дворе он пока не может и отправляется дальше, чтобы совершенствоваться в «науке рыцарства». И вот «уже надвигался вечер, когда у него перед глазами словно бы вмиг возник замок, окруженный крепостной стеной. Сперва показались бойницы, потом башни и, наконец, стены… Подъехав ближе, он увидел на обширном зеленом лугу перед крепостью огромную липу, под которой сидел хозяин замка, князь Гурнеманц»{74}.