Человек – это весьма рискованное предприятие. Он не завершен от природы и не может существовать в естественной среде. Ему, как орхидеям, нужна теплица. Чем она комфортабельнее и чем он дольше в ней находится, тем больше в нем излишнего и ненужно-роскошного с точки зрения биологии. Так возникает и язык, строго говоря, ненужный в том виде, как он строится у людей. М. Хайдеггер называл язык домом бытия. Это следует понимать, как и все сказанное М. Хайдеггером, буквально. Язык – это жилище, место, в котором человек вступает в просвет бытия. Если животное существует в окружающей среде, то человеку открыт мир. Что значит, что в языке открывается мир? Это значит, что он является символическим пространством бытия. Антропологически истолковывая М. Хайдеггера, можно утверждать, что язык является местом бытия человека. Это подтверждается и словами самого М. Хайдеггера, что язык в своей сути не есть выражение организма, не есть он и выражение живого существа. Перенося это определение на человека, можно предположить, что первичная роль языка состоит в укреплении защитных стен, оберегающих человека от разрушительных воздействий как извне, из окружающей среды, так и изнутри – от аффектов и психологических стрессов. Но теплица таит и опасность, которая заключается не только в росте изнеженности, но и в чрезмерной лабильности, неустойчивости. На это человеческое сообщество реагирует принятием норм, традиций, ритуалов, закрепляющих и формирующих нестабильное существо в виде твердой личности, способной нести на своих плечах груз социальных обязанностей.

Философия позднего М. Хайдеггера характеризует современность как утрату. Чего же мы не досчитались, что оказалось потерянным по прибытии в конечный пункт назначения? М. Хайдеггер говорил об утрате места – дома, родины, материнского языка. Можно дополнить список утрат. Мы потеряли лицо и песню, мы едим всякую дрянь, и мы уже не гордимся, а страшимся своего прошлого. На фоне этого исчезновение патриотизма кажется мелким побочным следствием распада самой почвы, на которой взамен шовинизма можно выращивать космополитизм или хотя бы любовь к Европе. Мы живем на выжженной земле, и взрыв атомной бомбы в августе 1945-го является апокалипсической датой. Следующей можно считать 1984-й, когда было объявлено об успешном клонировании. С этой даты, кажется, мы окончательно потеряли себя и превратились в продукт генетической информации.

Но так ли уж все страшно? В чем причины философии ужаса? Да, новые технологии опасны. Но разве человек с самого начала не был продуктом техники? Я думаю, что страхи как М. Хайдеггера, так и гуманистов вызваны не столько новыми технологиями, которые имеют экологический и гуманный характер, сколько старым бинарным мышлением, оперирующим противоположностями истины и лжи, порядка и хаоса, добра и зла. Оно же является и причиной ужаса перед использованием новых технологий. О том, что человек не завершен, говорит и его психическая неустойчивость, склонность к насилию и перверсиям, опасным для общества. Человек пересматривает не только свою жизнь, но и саму общественную теплицу, в которой он вырос и которая кажется ему слишком тесной. Мир эпохи модерна – это площадка действия, а человек позиционировался как деятель, автор и субъект ответственности. Сегодня уже никто не берет на себя ответственность за то, что происходит. Поскольку субъектами истории стали технологии, постольку они и отвечают за все чрезмерное и чудовищное на Земле. Так человек потерял свое алиби, обрести которое он может, если поймет специфику связи с техникой, и прежде всего с той, посредством которой он производит самого себя.

1. Чем отличается античная забота о себе от современной педагогики?

2. Охарактеризуйте техники работы с телом: гимнастика, диэтика, аскетика.

3. Какова роль общественных пространств и символов в римской империи?

4. Опишите заботу о душе и пастырство плоти в христианской культуре.

5. Какова роль храма и рынка в формировании средневековой менталь-ности?

6. В чем состоит различие этосов рыцаря и придворного?

7. В чем состоит цивилизующее значение придворного общества?

8. В чем состоят особенности предпринимательского сословия?

9. Какова роль протестантской этики в становлении капитализма?

10. Что означает «разволшебствование мира»?

11. Охарактеризуйте изменения в устройстве городов в эпоху нового времени. Какова роль газет, журналов, театров и других учреждений культуры в формировании публики, общественности?

12. Какие изменения в человеке произошли в результате борьбы за комфорт?

13. Каковы причины бегства в города?

14. Раскройте взаимосвязь индивидуализма и изменений в структуре жилища.

15. В чем состоят особенности менталитета жителей Москвы и Петербурга?

16. Какова роль дома в процессе цивилизации человека?

17. Раскройте антропологические изменения эволюции жилища от дома к квартире.

18. Опишите особенности и эволюцию медиумов любовной коммуникации.

19. Каковы основные этапы изменения различий мужского и женского в культуре?

20. Охарактеризуйте культуру еды и гостеприимства в традиционном и современном обществах.

21. Является лицо продуктом природы или культуры?

22. В чем состоят особенности межличностного общения?

23. Охарактеризуйте антропологическое значение музыки.

24. К каким изменениям человека и общества привело формирование письменной культуры? Раскройте иммунное значение родной речи.

25. Опишите эволюцию форм коммуникации в истории культуры.

26. Как изменилась повседневная культура в эпоху масс-медиа?

27. Какова роль рекламы, моды, рынка в изменении образа жизни людей?

Бодрийяр Ж. Забыть Фуко. СПб., 2000.

Бродель Ф. Структуры повседневности. М., 1986.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.,1992.

Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.

Марков Б. В. Сердце и разум: история и теория менталитета. СПб., 1993.

Марков Б. В. Храм и рынок. СПб., 1999.

Марков Б. В. Знаки Бытия. СПб., 2001.

Марков Б. В. Икона и экран: Русская философия в эпоху масс-медиа // Русская философия. Новые исследования и материалы. СПб., 2001.

Марков Б. В. Метафизика лица и голоса П. Флоренского // Вече. Альманах русской философии и культуры. № 13. СПб., 2002.

Марков Б. В. Образование и познание в процессе цивилизации // Онтология возможных миров. СПб., 2001.

Марков Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб., 2005.

Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.

Фуко М. Забота о себе. СПб., 1999.

Элиас Н. О процессе цивилизации. Т. 1, 2. М., 2001.

Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2001. Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1998. Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.

Кнабе Г. С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986.

Милюков П. С. Очерки по истории русской культуры. М., 1994.

Макинтайр А. После добродетели. М., 2000.

Марков Б. В. Новая Россия: изменение менталитета // Вече. СПб., 1995.

Марков Б. В. Повседневность и теория познания // Наука и альтернативные формы знания. СПб., 1995.

Марков Б. В. Живое и мертвое // Вестник СПбГУ. Сер. 6. 1995. Вып. 1.

Марков Б. В. Экономический порядок и право в структурах российской повседневности // Вече. Вып. 7. СПб., 1996.