Партнер, играющий роль пациента:

"Сразу после того, как он поднял меня в сидячее положение и подул мне в голову, я немедленно увидел живую картину. Зубастого кота с широко раскрытой пастью и ворчащего, Я представил себе, что это должно быть рассказано, потому что это было таким живым. А потом он мне сказал, что поместил в меня горного льва."

В следующем случае, партнер А проделал ранее вводное путешествие для разведки, в котором он встретил старую ферму и возле нее на холме горную козу. Он никому не сказал об этом. Затем, когда партнер В, ничего не знающий об опыте А, начал путешествовать, чтобы вернуть себе животное-силы, она нашла ферму и горную козу на горном склоне. Она привела ее назад для него.

Этот вид синхронности, с точки зрения шаманов, означает, что тут не может быть сомнения относительно его животного-силы и согласия животного быть приведенным назад к нему.

Партнер А:

"Я просто проскочил прямо в Туннель. Я знал, что дорога очень длинная и что я двигаюсь быстро. Я вышел к месту, похожему на ферму. Оно казалось очень старым и отдаленным. Я побыл некоторое время в строения фермы. Все было деревянным, ничего современного. Затем я вскарабкался на этот холм и увидел там эту козу, горную козу. Затем я вернулся".

Партнер В:

"Я пошел к своей пещере и вниз сквозь отверстие. Я не чувствовал себя очень оптимистически в отношении того, чтобы что-нибудь найти. Затем я вдруг заметил вверху на гребне горную козу. Она смотрела на меня, затем бросилась прочь на какой-то луг. Я последовал за ней туда. На этом лугу был большой фермерский дом вдали. Луг был действительно прекрасным. Когда я поднялся к дому, то я снова увидел козу вверху на склоне горы. Я видел козу четыре раза. В пятый раз я увидел ее, когда она собиралась спуститься в какую-то дыру. Я хотел последовать за ней, потому что она была игрива, но я не сделал этого. Я поймал ее и вернулся с ней".

Партнер А:

"Я не говорил ей о том, что видел козу. Всякий раз, когда что-либо подобное случается, мой рациональный ум спрашивает, есть ли это действительно наружное явление, или это построение нашего подсознания? Но, деиствительно это праздный вопрос".

ГРУППОВОЕ ДУХОВНОЕ КАНОЭ

Описанный ранее метод духовного каноэ может быть приспособлен, чтобы послужить ценному групповому опыту с большим количеством людей, объединившихся вместе, чтобы составить каноэ для возвращения животного-силы для кого-нибудь. Эти люди должны все с успехом выполнить работу, вплоть до этой главы, и один из них должен быть признан шаманом. Если вы образуете группу, чтобы образовать какое-то духовное каноэ, вам идеально нужно было бы иметь кого-нибудь в качестве пациента, серьезно подавленного, расстроенного или иным образом больного человека, который действительно нуждается в силе, так, чтобы вы могли полностью использовать групповое усилие.

В этом применении метода духовного каноэ шаман лежит рядом с пациентом, как и в простом методе возвращения духа-хранителя. Различие только в том, что другие члены группы присоединяются, чтобы образовать каноэ вокруг этой пары и служить гребцами, управлять при помощи шестов, быть вперед смотрящими и защитниками, по терминологии путешествие в Нижний Мир.

Основные шаги:

1. Все участники, кроме пациента должны пройти стадии танцев. Во время этих танцев барабанщик бьет в ритме трещетки шамана. Если у участников есть трещетки, они могут трясти их, пока танцуют в темпе, задаваемом шаманом.

2. Пациент лежит на спине, на одеяле, растеленном на полу, в спокойной затемненной комнате. Люди, составляющие команду шамана, образуют наружную линию каноэ, вокруг распростертого пациента, с носом, направленным туда же, что и ноги пациента. Члены команды образуют бока каноэ и являются гребцами. Каждый касается ногами сидящих впереди и сзади него, так, что получается непрерывная человеческая цепь.

В задней части каноэ, в центре кормы сидит барабанщик. На коленях у него лежит барабан, в который он будет бить для гребцов, пока каноэ будет путешествовать по Нижнему Миру.

3. После того, как гребцы образовали каноэ, шаман, ведущий группу, гасит свет, за исключением одной свечи за спиной барабанщика, и становится в середину каноэ.

4. Теперь шаман поступает так же, как описано в шагах 4-5 /предыдущей практики возвращения духа-хранителя/.

5. Группа присоединяется к шаману в пении его песни-силы. Действие духовного каноэ эффективнее, если вся группа вместе поет слова.

6. Теперь шаман поступает, как в шагах до 9.

7. Затем в то же время начинается барабанный бой, члены команды начинают грести физически под барабанный бой, но не надо пользоваться шестами и веслами. В темноте комнаты все участники - шаман, барабанщик и все члены команды - представляют себе зрительно, каждый свой вход в пещеру.

Шаман посреди каноэ, рядом с пациентом, есть единственный член команды, чья миссия заключается в поиске духа-хранителя. Это всецело на его ответственности. Другие члены команды каноэ заняты ведением и будут осматривать Нижний Мир, чтобы отразить какую-либо замеченную опасность или собрать информацию, которой можно будет поделиться по окончании путешествия. Благодаря тому, что они присоединились к Песне-силы ведущего шамана, чтобы призвать своих духов, у них теперь есть свои собственные хранители. С помощью этих животных они будут искать Туннель, а затем Нижний Мир. Если они увидят какое-нибудь клыкастое пресмыкающееся, прожорливое насекомое или какие-нибудь не млекопитающие существа, у которых видны зубы, они должны будут убедить своих собственных животных-силы отогнать их от каноэ. Делая это, они могут издавать звуки, соответствующие собственным животным.

8. Теперь шаман предпринимает действия, описанные в шагах с Юпо 14.

9. Когда шаман резко встряхнет четыре раза свою трещетку, чтобы показать, что он поймал духа-хранителя пациента, это явится для барабанщика и всей команды сигналом того, что немедленно должно быть предпринято обратное путешествие. Они представляют себе зрительно, что каноэ резко поворачивает и возвращается сквозь Туннель, когда как они гребут с максимальной скоростью. Они с барабанщиком останавливаются, как только шаман перестает трясти трещетку, потому что это означает, что каноэ вернулось.

10. Шаман предпринимает действия, описанные в шагах 15 и 16.

11. Чтобы дать пациенту место для танца его животного, члены команды размещаются по кругу и садятся лицом внутрь Когда танец закончен, шаман помогает танцору опять сесть на пол для отдыха. Он обнимает пациента, чтобы показать свою поддержку, и описывает другим свои переживания во время путешествия. Затем члены команды в свою очередь описывают свои переживания. Шаман добавляет комментарии, пополняя их знанием из своего личного опыта.

Теперь шаман пользуется случаем, насколько это позволяет его знание, объяснить, как связаны индивидуальные переживания с пациентом и сознанием необычайной реальности. До того, как начать эту дискуссию, шаман может спросить пациента, не хочет ли он что-либо сказать. Нередко пациент высказывает, что то, особое животное-хранитель, приведенное шаманом из Нижнего Мира, играло очень важную роль в жизни пациента, особенно во времена его детства.

Духовное каноэ используется не только для возврата духов-хранителей, им можно пользоваться для возврата насущных душ /о чем мы здесь не пишем/ и для исследований в путешествиях. Для исследовательского путешествия требуется присутствие пациента в середине каноэ. При этих обстоятельствах барабанщик занимает ключевую позицию и лучше, если эта роль дается опытному шаману.

Команда делится опытом после каждого путешествия для того, чтобы ускорить первоначальное накопление шаманского знания. Во время исследовательских путешествий шаман приобретает духов-помощников и знание, как лечить различные болезни. В таких путешествиях в ШСС его часто направляют и инструктируют его дух-хранитель, который водит его по местам, где бывают особого рода духи. В следующем отрывке из отчета сибирского шамана самоедов об его первом путешествии в Нижний Мир Дух-хранитель ведет его в местность, где он может научиться лечить помешательство: