Благодарю Тебя, Господи, Преблагостная, Пребысграя и Прегцедрая Помоще моя, яко от насилия страстей быстро и благостно мя спасавши, егда взываю к Тебе в тесноте моей. — Не остави мене и прочее время живота моего [257].
Что я без Господа, без Его благодатной помощи; что я без молитвы? — Немощь, зло. На меня находит уничижение и посрамление.
Сего ли ради око твое лукаво, яко Аз благ есмь? (Ср.: Мф. 20, 15.) Так, я лукав, завистлив оттого, что общий наш Владыка и Благодетель благ ко всем. — Я имею, например, достаточное содержание; но зачем, думаю я, такой‑то известный мне человек имеет столько же или больше меня? Или вот один добрый человек дает мне известную сумму денег и вместе со мною товарищу моему по службе столько же или больше меня, положим, что не за труд или за гораздо меньший против меня труд, или даже даром, — и я завидую ближнему, говоря в себе: зачем ему давать, или: зачем ему столько, а не меньше; зачем его сравняли со мною? — Где тут братство, смирение пред другими, доброжелательство? — Так, мы лукавы и завистливы оттого, что Владыка наш благ есть. — Сего ли ради око твое лукаво, яко благ есмь? Или несть ми леть сотворити, еже хощу — во своих ми? Хощу же и сему последнему даты, якоже и тебе (Мф. 20, 15, 14).
Должно нерадеть о хлебе, как бы не обращая па Егего внимания, когда видишь, например, кусок его нерадиво поверженным на съедение тараканов. — Смутное жаление его и досада на положивших его в открытом месте — от диавола. Надо смотреть вообще на хлеб как на кусок земли — и нерадеть, когда он истребляется другими — людьми, животными или насекомыми: на то он и существует. — Как многовидна привязанность наша к хлебу! Звать ли кого станем к себе в гости: эта привязанность тотчас смутно проявляется смущением, усумнением и неискренностию приглашения и какою‑то боязнию оскудения! Очевидно, что это чувство смущения, боязни, опасения должно считать за мечту вражию!
Все для нас — Господь Благопромыслитель; а тело наше, пища и питье, одежда, деньги, мебель, посуда — все это — земля, прах, коим не стоит заниматься, который не стоит ценить, коего не стоит жалеть и о коем не стоит беспокоиться. Аминь.
Языческое провождение воскресных и праздничных дней. В воскресные и праздничные дни мы не больных посещаем, не бедным помогаем, не в храм Божий поспешаем, не Евангелие читаем, не разговорами душеспасительными занимаемся, а идем в гости убить время в празднословии или за праздною игрою, заботимся о лакомстве и предаемся лакомству и невоздержанию в пище и питье, многие предаются пьянству нарочито в праздник; посещаем театр или клуб; или дома занимаемся чтением пустых книг, например журналов, газет, романов и прочего. — О мир прелюбодейный и грешный (Ср.: Мк. 8, 38)!
Спаситель не для того только, чтобы спасать нас тогда, как грех и страсть одолели нас, когда мы уже опутаны ими, — но и для того, чтобы спасать нас по молитве нашей тогда, когда еще только усиливаются ворваться в нас грех и страсть, когда борют нас. Не надо спать и опускать малодушно руки, когда борют нас страсти, но в это‑то самое время и быть настороже, бодрствовать и молиться Христу, чтоб Он не допустил нас до греха. — Не тогда спасать должно дом от пожара, когда огонь всюду уже распространился в нем, а лучше всего тогда, когда пламя только что начинается. Так и с душою. Душа — дом, страсти — огонь. — Не дадите место диаволу (Еф. 4, 27). Таким образом я вчера избавился от скупости и духа неприязни к братии, нередко приходящей ко мне на чай. Лишь только почувствовал я щшражение к сердцу скупости, какой‑то вражды и смущения, — тотчас обратился к Спасу с молитвою, чтоб Он не допустил меня до греха не только наружного, по и внутреннего и даровал мне силу — с любовию угостить братию мою: и лишь я воззвал к Богу моему, Снасу моему, тотчас почувствовал, что смущение и дух скупости и неприязни оставил меня — почувствовал в себе мир Божий и силу духовную, силу — не жалеть ничего для братии, как для себя, и с братскою любовию угощать их. — Слава и благодарение о сем Господу моему, Спасу моему.
Не бойся борьбы и не бегай ее: где нет борьбы, там нет и добродетели; где нет искушения верности и любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко Господу. Вера, упование и любовь наша познаются в противностях — то есть в трудных и тяжких обстоятельствах — внешних или внутренних: в болезнях, в скорбях, в лишениях.
Попросила меня одна женщина во храме — помолиться о муже ее Иоанне, живу щем с нею во вражде и бегающем от ней. Я тотчас стал на колена и начал молиться: а диавол, всюду старающийся ставить нам свои преграды, вложил в сердце мое сомнение: услышит ли меня Богбезепитрахиля, — и теснота стала на душе от сомнения. Я пошел в алтарь и надел епитрахиль; потом стал на колени пред престолом и начал молиться, но не имел мира и дерзновения в сердце — оттого, что усумнился — услышит ли меня Бог без епитрахиля, как будто благодать не во мне, а в епитрахиле, который есть одна вывеска благодати, подобно тому как, например, на училище есть вывеска — доска с надписью: Училище. — Потом, вышедши из храма с теснотою в сердце, я раскаялся в своем невежестве и сомнении, припомнив, что многие святые в разных местах без епитрахиля молились о себе и о других людях, тем более что многие из них и священниками небыли, — и были услышаны Богом, и что я сам большею частию молюсь Богу без епитрахили дома или на улице, и Господь так же слышит и спасает меня, как и в храме, — и теснота моя миновала; сердце умиротворилось и распространилось.
Всевозможно одолжай в этой жизни Господа в лице ближнего, чтобы всевозможно исходатайствовать у Него вечную жизнь.
Оказывая неуважение и ненависть к одному человеку, теряешь внутренно уважение и ко всякому человеку, ибо осе мы — одно телоу; да и сам внутренно себя унижаешь и чувствуешь это уничижение, ибо я и ближний — одно и, уважая блилснего, я уважаю себя, а уничижая его — уничижаю себя. Аминь.
Исав и Иаков (См.: Быт. 25, 27 -34). Постники восхищают благословение Отца Небесного и Царство Небесное у чревоугодников и пристрастных к благам земной жизни. Исав застал брата но за мясным котлом, а за простою похлебкою из семян. Это показывает в Иакове постника; а Исав — показал свою жадность гс пище и питью и променял благословение первородства на похлебку. Исав изображает христиан, алчных к пище и питью и вообще к благам земным, которые променивают небесное наследие на [258] вечное благословение Отца Небесного. (Приидите, благословеннии Отца Моего… (Мф. 25, 34.))
Моя характеристика: самолюбивый, гордый, непочтительный, брюзгливый, нетерпеливый, раздражительный, злой, недовольный, лживый, льстивый, ленивый, склонный к смеху, хитрости, обману.
Благоугоден Богови и искусен человеком (Рим. 14,18). Обыкновенное слово, даже слово любви, например: брат, сестра, — сказанное с духом нелюбви, гордости, пренебрежения, холодно, — оскорбляет часто до глубины души.
Чревоугодник делает сердце свое нравственно бессильным для молитвы и для всякой добродетели: он хочет молиться искренно — и не может: сердце, как обуза, отвлекает его мысли от горних благ и не чувствует к ним подобающего почтения и благоговения. Хотел бы он весь проникнуться чувством величия Божия или бесконечно великих милостей Его к нам, хотел бы насладиться созерцанием домостроительства нашего спасения, хотел бы быть послушным рабом Господа Спасителя — и не может: сердце бывает, как камень, бесчувственно и бессильно по причине чревоугодия; хотел бы каяться — и не может.
В пост на званые обеды не ходить; в карты не играть; чаю не пить; табаку не курить.
Вместе с жадностию при употреблении нищи и питья, особенно если они лакомы, — входит в сердце дух (диавол) жадности, неги и бессилия сердечного и телесного и остается в нем дотоле, пока усердною молитвою не будет выгнан. О, как лакомая пища и питье нежат плоть, расслабляют и убивают дух, делая его не способным к духовным делам: к составлению духовных сочинений, например проповедей, рассуждений о духовных предметах, к учительству, к молитве сердечной, к чтению Слова Божия, к составлению писем. Отчего духовное дело из рук валится у многих? — От плотской изнеженности.