Во времена среднего палеолита усложнились и стали более многообразными трудовые процессы, что привело к быстрому развитию материальной и духовной культуры первобытного человека. Найденные археологами произведения древнего искусства являются бесспорным доказательством существования в этот период уже довольно развитой духовной культуры. К этому времени относится появление и развитие устного народного творчества. В его произведениях делаются первые обобщения практики воспитания. Постепенно формируются идеологические представления, о чем свидетельствуют первые захоронения (имеется разница в захоронениях верхушки общества и его рядовых членов).
Разделение труда по возрастным и половым признакам привело к формированию согласованного в своих действиях коллектива. Основной ячейкой общества стала земледельческая или охотничья община. В ней очевидно уже существовали простейшие генеалогические связи, что послужило основанием формирования в последующем родовой и племенной общины.
Период позднего палеолита характеризуется многообразием археологических памятников. Расширяется трудовой опыт человека. В этот период уже насчитывается более десяти всевозможных типов орудий: скребки, наконечники копий и дротиков. Расширение и усложнение трудового опыта вело к совершенствованию социальной структуры общества.
Мировоззрение людей этого периода усложнилось и расширилось. Получил распространение культ охотничьей магии, в основе которого лежала вера в получение власти над животным через овладение его образом — символом. Столь значительное изменение содержания жизни и труда первобытных людей способствовало как совершенствованию психофизических качеств человека, так и расширению и усложнению социально-исторического опыта человека, что закономерно повлекло за собой и развитие практики воспитания детей.
Постепенно начинают складываться традиции. Древний человек жил в суровых природных условиях. В результате накопления человеческим сообществом эмпирического опыта возникли первые правила, нормы, стереотипы поведения, а также запреты (табу). Человек не мог отделиться от коллектива, иначе его ждала гибель от голода, холода, хищников и врагов. Поэтому он вынужден был подчиняться правилам и нормам поведения, принятым данным сообществом. В тех суровых природных условиях каждый человек регулировал свое поведение, сообразно существующим нормам нравственности, и не мог противопоставить свои интересы интересам рода. Это было для него равносильно смерти. Совершенствование социального устройства первобытного общества способствовало и «известной упорядоченности воспитания» Этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, уже представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствовали многочисленные традиции, обычаи, ритуалы и обряды, связанные с важными возрастными и социальными периодами жизни первобытных людей. Ритуалы и религиозные обряды давали человеку упорядоченную информацию и требовали однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Постепенно складываются первоначальные педагогические сведения и воспитательный опыт, т. е. народная педагогика. Она сохраняется и передается при помощи устного народного творчества, традиций, обычаев, обрядов, детских игр, игрушек и др.
1.3. Этнологические предпосылки зарождения этнопедагогической мысли
Этнологические предпосылки способствовали изменению содержания воспитания. Этому способствовал этногенез [42] .
В результате этнотрансформационных процессов произошло разделение человеческих объединений на этнические общности: племена, народности, народы. Первой этнической общностью были племена и племенные объединения. Племена состояли из нескольких родовых общин, объединенных кровнородственными узами и однородным характером хозяйства.
На этом этапе, а также в результате дальнейшего совершенствования психофизических качеств человека его сознание достигло такого уровня, когда он уже осознавал свою принадлежность к определенной этнической общности и мог выделить признаки, отличающие его от представителей других племен. В зависимости от территории проживания, ведущей хозяйственной деятельности по жизнеобеспечению, культуры, исторического развития и исторического предка, различий в одежде, пище, религии, языковых особенностей, способов разрешения конфликтов представители этнической общности могли выделить себя «мы» — свои из других «они» — чужие.
Это явилось началом зарождения элементов примитивного этнического самосознания и, естественно, повлекло за собой изменение воспитания. В нем, уже целенаправленно, выделяются специфические формы, методы и средства, способствующие формированию у подрастающих поколений чувства принадлежности своему племени. По мере накопления родоплеменными общностями опыта воспитания формировалась народная педагогика.
Процессы этногенеза, приведшего к формированию всего современного этнического разнообразия человечества, происходили параллельно с процессами культурогенеза — формирования культурного разнообразия в человеческой цивилизации. Одновременно в культуре и социальной практике различных этнических общностей развивались разнообразные системы народного воспитания. Можно сказать, что с появлением первой этнической общности — племени, педагогическое знание разделилось на два компонента: инвариантный — общие закономерности обучения и воспитания, формы, методы и средства обучения и воспитания, присущие всем этническим педагогическим системам, и вариативный — специфическое содержание воспитания, т. е. этническое воспитание, формирующие в представителе этноса собственно этнокультурные черты, национальный характер, этническую самобытность и этническое самосознание.
Важным моментом в истории педагогики является выделение на этапе родоплеменной этнической общности воспитания как особой формы общественной деятельности с определенным мировоззренческим, идеологическим содержанием и этнической культурологической направленностью. Необходимо особо подчеркнуть, что в это время происходит активное формирование таких элементов народной педагогической культуры, которые направлены на сохранение родовых, клановых традиций и родосемейных отношений. В сознание детей внедряются идеи защиты своей земли, своих сородичей. Переход во взрослую жизнь завершается специальными обрядами — «инициациями» или посвящениями — разными для мальчиков и девочек. В ходе их проверяется готовность молодежи к взрослой жизни. Все это в совокупности создавало определенную воспитательную среду и способствовало развитию народной педагогики. Именно к этому историческому периоду относится зарождение первых этнопедагогических знаний, нашедших обобщение и фиксацию в произведениях устного народного творчества, традициях, обычаях, обрядах, ритуалах, праздниках, играх и т. д. и положивших начало первому этапу зарождения этнопедагогики — эмпирическому.
1.4. Историко-педагогические предпосылки становления этнопедагогической мысли
Историко-педагогические предпосылки в развитии этнопедагогики имеют основополагающее значение. Именно возникновение воспитания, формирование народной педагогики повлекли за собой потребность в обобщении накопленного опыта воспитания и фиксации его в фольклоре, традициях, обычаях, церемониях и др. с целью сохранения и передачи лучшего воспитательного опыта новым поколениям. Этногенез определил этнические особенности культуры, в том числе и педагогической, детей и молодежи разных племен.
Переход от первобытного общества к классовому был долгим. В разных регионах Земли он проходил в разное время, с разными особенностями и с различной протяженностью. Наряду с племенами и народностями возникали классовые общества. В них, вместе с новыми формами воспитания и социализации детей сохранялись и традиционные.
Важными предпосылками для дальнейшего развития этнопедагогических знаний стало формирование крупных государств, и возникновение религиозных центров. Археологические исследования свидетельствуют, что примерно в IV тысячелетии до и. э. возникли города-государства Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия. Эти государства представляли крупные этносы со своей неповторимой культурой. В соответствии с этим получает развитие тенденция дифференциации этнопедагогического знания в соответствии с особенностями этнических культур. В идеологии и религии широко используется традиционный народный опыт воспитания, который способствует сплочению этносов, формированию у народа преданности и покорности правящей элите.