На оккупированных территориях были построены лагеря смерти, в которых уничтожались миллионы людей, при этом технологии истребления все время совершенствовались. Все это продолжалось вплоть до капитуляции Германии в 1945 году.
Конечно, в лагерях смерти истреблялись не только евреи, но и люди других национальностей. Однако только евреи и цыгане уничтожались по национальному признаку. В результате было уничтожено 60 % евреев Европы и около трети еврейского населения мира, в абсолютном исчислении это составило 6 миллионов евреев (данные Нюрнбергского процесса).
События Второй мировой войны утвердили мировое еврейское сообщество в мысли о необходимости создания независимого еврейского государства. 29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию о создании еврейского государства в Палестине, а 14 мая 1948-го было провозглашено государство Израиль.
ЗАКОНЫ, ЗАПОВЕДИ И ПРИНЦИПЫ ИУДАИЗМА
Иудаизм – одна из трех так называемых авраамических (две другие: христианство и ислам) религий. Ее последователями являются в основном евреи, так как одним из главных его постулатов является богоизбранность еврейского народа. Однако Священное Писание именно этой религии вошло в состав священных книг христианства и ислама. Иудаизм был первой в мире монотеистической (монотеизм – вера в одного бога) религией.
В понятие «иудаизм» входит не только вера, но и история, правила поведения и стиль жизни. Само слово «иудаизм, иудейство» (др. – греч. \'Ιουδαϊσμός) происходит от названия колена Иуды, сына Иакова, чьи потомки, вместе с потомками Вениамина, образовали южное – Иудейское – царство со столицей в Иерусалиме. Начиная с эпохи Второго Храма, оно стало общим названием еврейского народа. В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре.
Главные книги иудаизма
Главными книгами иудаизма являются Тора и Талмуд.
То́ра(ивр. тορά, букв, «учение, закон») – чаще всего так называют Пятикнижие Моисеево. Согласно еврейской традиции, Тору Моисей получил от Бога на горе Синай. С тех пор эта книга является главным текстом для всего еврейского народа. Законы, содержащиеся в ней, обязательны к выполнению.
Тексты Торы делятся на три группы. Первая из них это, собственно, само Пятикнижие. Сюда входят: «Бытие» – рассказ о сотворении мира, жизни первых людей, Всемирном потопе и рассказ о родоначальниках еврейского народа. «Исход» – рассказывает о жизни Моисея и об освобождении евреев из египетского плена, также в «Исходе» содержатся знаменитые 10 заповедей. «Левит» – содержит законы, которыми иудеи должны руководствоваться в своей религиозной и гражданской жизни. «Книга Чисел» – повествует о законодательстве и истории иудеев после выхода из Египта и до завоевания Палестины. «Второзаконие» – это религиозное законодательство.
Русские названия книг Пятикнижия происходят от греческих названий, в то время как в оригинале книги названы по первым значимым словам, соответственно: Бе-решит («В начале»), Шемот («Имена»), Ва-икра («И воззвал»), Бемидбар («В пустыне»), Дварим («Слова»). Такой способ называния практикуется с древнейших времен, и потому можно предположить, что это – изначальные названия книг Пятикнижия.
Вторую группу книг составляют Писания: Книга Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон (хроники), книги Ездры, Неемии, Иова, Псалтырь, книга Притчей Соломоновых, Екклесиаст, книга Песни Песней.
В третью группу входят пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила – и книги 12 так называемых малых пророков: Иосии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.
Эти книги христиане называют Ветхим Заветом (в отличие от христианских, не признаваемых иудеями книг Нового Завета).
Содержание Торы проливает свет не только на религиозные особенности жизни иудеев, но и на исторические события. Текст Торы достаточно сложен для понимания, поэтому на протяжении многих веков еврейские мыслители записывали свои комментарии к нему. Многие из таких толкований в дальнейшем вошли в Талмуд.
Считается, что на горе Синай Моисей получил не только письменный закон – Тору, но и устный, который во II веке был оформлен письменно и получил название Талмуд —«учение» (от ивр. «учить»). В последующие годы эта книга во многом дополнялась и редактировалась.
Талмуд является текстом, который разъясняет иудею правила поведения. Как упоминалось выше, он состоит из двух частей. Более ранняя Мишна – это обширное толкование Закона, а позднейшая – Гемара – толкование толкований. Мишна написана на древнееврейском языке, а Гемара на арамейском, который в то время был разговорным языком восточных евреев.
Обе эти части Талмуда делятся на специальный правовой раздел, именуемый Галаха [1] (это законы, которые регламентируют религиозную, семейную и общественную жизнь евреев), и второй раздел, который называется Агада (или Хаггада; «повествование»), в нее входят сказочные и мифологические сюжеты, народные поверья, магические и кулинарные рецепты, истории и анекдоты.
Как известно, существует два вида Талмуда, так как он сохранился в двух параллельных редакциях: Иерусалимской и Вавилонской. И до сих пор между евреями идут дискуссии о том, какая из редакций более верная и больше соответствует духу Закона. Также на протяжении веков к обоим Талмудам добавлялись различные комментарии и толкования, которые называются мидраши.
Характерной чертой иудаизма является, с одной стороны, непоколебимость авторитета Торы, а с другой – постоянные, согласованные со временем и жизненными обстоятельствами народа, изменения принципов. И вообще, это вероучение не содержит догматов, принятие которых обеспечивало бы еврею спасение. Иудаизм придает гораздо большее значение поведению, чем вероисповеданию, и в вопросах вероучения предоставляет известную свободу. Ввиду этой особенности в иудаизме практически не существовало вражды между разными течениями.
При этом существуют нормы, обязательные абсолютно для всех евреев. И эти нормы порой прописаны до самых мелких деталей. Но к этим деталям всегда существуют свои оговорки и комментарии, а к ним, в свою очередь, предписание.
В отличие от христианской религии, где все, что связано с физиологией, порицается и считается греховным, иудаизм видит гармонию в соединении этих двух понятий. Получается, что эта религия в целом дает право человеку быть человеком, которому все человеческое не чуждо. Поэтому еврейские мудрецы на протяжении тысячелетий старались, с одой стороны, сохранить еврейские традиции, а с другой – привязать их к реальной жизни евреев.
Этические нормы иудаизма
В Торе отсутствует абстрактное, всеобъемлющее понятие, адекватное современному значению слова «этика». Термин «мусар» стал означать «этику» в позднейшем иврите, но в Пятикнижье он означал лишь воспитательную функцию, исполняемую отцом, его значение близко к значению слова «упрекать». Этические требования рассматриваются иудаизмом как существенная часть требований, которые Бог предъявляет человеку. Эта тесная связь между этической и религиозной сторонами является одной из главных особенностей Торы. В свою очередь Библия оказала решающее влияние на формирование этики в европейской культуре, как прямо, так и косвенно, через этические учения в апокрифической литературе и Новый Завет.
Предписание воздерживаться от причинения вреда ближнему и избегать причинять зло слабому играет важнейшую роль в иудейской этике. Большинство этических предписаний, перечисленных в Торе, принадлежит к этой категории. Предписывается блюсти правосудие, избегать взяток, грабежа и притеснения, защищать вдов и сирот, относиться с сочувствием к рабам, воздерживаться от злословия. К этому также относятся предписания помогать нищим, кормить голодных и одевать нагих.
Радикальное, но логичное заключение отсюда – человек обязан подавлять свои желания и кормить даже своего врага, возвращать врагу его потерянную собственность и помогать, например, поднять его осла, упавшего под тяжелой ношей. Библейская этика, которая учит человека любить и уважать ближнего, находит высшее выражение в заповеди: «Не враждуй на брата своего в сердце твоем…» Заповедь завершается словами «… люби ближнего, как самого себя. Я Господь». Главная цель этих заповедей – избегать необоснованной ненависти, которая разрушает жизнь общества.