Можно даже сделать, что в виртуальной реальности, виртуальному человеку, чтобы поднять виртуальный камень — потребуется больше энергии, чем обычному человеку в обычной реальности (для этого, в виртуальном мире, нужно задать силу гравитации больше, чем на Земле). Функционирование виртуального Мира может потреблять больше энергии, чем функционирование Мира обычного (многие вещи в нашем Мире — вообще не требуют энергии (например, лежащий камень), в то время как существование любого объекта на экране — требует постоянной затраты энергии).
Итак, все границы и различия между реальностями — условны.
С помощью технологий — можно создать сказочный, удивительный Мир — и в обычной реальности, и заполнить его всем тем, чем может быть заполнен виртуальный сказочный мир, в т.ч. волшебством (но в иллюзорном виде), сказочными существами, в т.ч. драконами (при помощи генной инженерии), и т.д.
Идём далее:
Второй постулат КЕР:
Механизм одинаковых явлений, в разных видах реальности — может различаться.
Рассмотрим это на ряде наглядных примеров:
Например, чудо превращения воды в вино, в виртуальной реальности — можно осуществить с помощью программы, а в обычной реальности — с помощью красителя / нанотехнологии / простого фокуса / и т.д. и т.п. В сновидении, превратить воду в вино — можно усилием мысли. Результат (т.е. явление — превращение воды в вино) — будет одинаковым, а механизм достижения результата (явления) — разный. Тем не менее, одно и то же явление осуществимо в любой реальности.
Итак, мы рассмотрели, с большего, два постулата КЕР, и наметили контуры единой гносеологической концепции.
Итак, какие варианты видов реальности можно выделить на постнеклассическом этапе? Благодаря первому постулату КЕР, отпала сама необходимость выделения видов реальности, и хотя они — никуда не исчезают и не отрицаются, но содержатся в снятом виде, — в чём-то, что можно назвать:
1. единой реальностью (в которой возможно всё, что вообще возможно).
Выбор уже не между вариантами реальности, а между «вещами», которые кажутся конкретному человеку — имеющими место в окружающем Мире, или не имеющими места.
Вот, например: в субъективной виртуальной реальности (Мире как сновидении), ты — Бог, забывший о своей божественности. Но и в обычной реальности такое тоже возможно: например, ты был представителем развитой инопланетной цивилизации, и владел собственным Миром (в обычной реальности), но у тебя отобрали этот Мир, в результате чего ты сбежал на Землю, изменил форму, и лишился почти всей своей памяти (от стресса), (такая идея, например, легла в основу приключенческой книги «Пирамидальный мир»). В виртуальной объективной реальности, ты тоже можешь оказаться Богом (например, главной программой), забывшей (намеренно или нет) о своей божественности и главенстве. Итак, вариант реальности — не является помехой для твоей божественности. Как не является помехой и для возможного отсутствия таковой, и наличия ничтожности. Вариант реальности — не является помехой и для наличия (или отсутствия) Бога, возможности (или невозможности) волшебства (обычного или иллюзорного), возможности (или невозможности) вечной жизни, наличия или отсутствия судьбы, и т.д. Выбор т.о. ставится уже не между видами реальности, — а между различными явлениями, кажущимися имеющими либо не имеющими места в окружающем Мире.
Т.к. в любой реальности всё возможно, что возможно в другой реальности, то отпадает необходимость выбора между верой в тот или иной вид реальности окружающего Мира, а значит, выбора между идеализмом и материализмом, и между объективным и субъективным идеализмом. Реальность становится т.о. единой (а не неопределённой, или смешанной, и относительной, и т.д., как было на неклассическом этапе)…
Постнеклассические принципы в гносеологии
Рассмотрим, как в гносеологии проявляются общие принципы постнеклассической эпохи в целом (т.е. принципы и постнеклассической науки, и философии, и т.д.), — которые противоположны общим принципам неклассики. Итак, постнеклассические принципы:
1. переход от анализа — к синтезу (т.е. обобщениям, выводам, появлению целостных представлений, в которых результаты анализа (происходившего на неклассическом этапе) — объединяются, наконец, в целостные концепции, на революционно новой, постнеклассической основе).
Если говорить о гносеологии, тот тут получается концепция единой реальности (КЕР), — целостная и простая концепция в познании.
Это — результат всей работы (анализа), проведённого человечеством на неклассическом этапе, плюс радикально новые, постнеклассические подходы, как раз и позволившие перейти, наконец, к такому обобщению (синтезу), и формированию целостной, постнеклассической гносеологической концепции.
2. на постнеклассическом этапе — перестаёт действовать принцип относительности: вместо принципа относительности — происходит реабилитация принципа абсолютности, но не возвращение классического принципа абсолютности, а появление совершенно нового, основанного на совсем иных посылках, нежели классический.
В гносеологии — это проявляется, например, следующим образом: благодаря КЕР, снимается относительность суждения о кванте реальности: любое явление или вещь теперь — становится квантом единой реальности. Исчезает относительность суждения и о виде реальности в целом, т.к. реальность едина, по своему содержанию. И т.д.
3. переход от плюрализма — к единству. При этом никакой плюрализм не исчезает, а включается, в снятом виде, в постнеклассическое единство.
Например, единая реальность — содержит все виды реальностей (и всё, что с ними связано), но в снятом виде. В единой реальности — собран весь плюрализм возможностей. В целом, КЕР — включает в себя, в снятом виде, весь плюрализм классических и неклассических представлений, будучи преемственной последним.
Далее: Есть и другие постнеклассические принципы. Мы, пожалуй, рассмотрели проявления в постнеклассической гносеологии — наиболее ярких из них…
Заключение
Целью данной книги — являлось ознакомление с самым общим и основным, что есть в теории познания (гносеологии), и с самой сутью гносеологии. Бесчисленные частные (второстепенные) гносеологические вопросы — мы не рассматривали: работы по ним — могут занимать целые тома соответствующей литературы…
Мы ознакомились со всеми основными вопросами, что есть в теории познания (= гносеологии). Мы рассмотрели все основные гносеологические вопросы, необходимые для полноты понимания общей картины гносеологии, (а также имеющие значение в интерпретации различных философских учений и религий…). Мы можем даже считать себя теперь, в принципе, полноценными гносеологами.
Отметим, напоследок, ещё раз, и более конкретно — место, которое занимает гносеология как раздел философии и философская дисциплина, среди других разделов философии:
Для этого, надо сперва понимать, что вся философия вообще — естественным образом, делится на две части: универсальную, и гуманитарную философию. Гносеология (= теория познания) — это один из трёх разделов универсальной философии (деление универсальной философии на три раздела — было открыто ещё в древней Греции).
Итак, универсальная (= негуманитарная) философия (т.е. изучающая универсальные «вещи», а не общество и человека) — состоит из следующих трёх разделов:
1. Гносеология (= Теория Познания),
2. Логика,
3. Онтология (учение о бытии, т.е. Теория Вселенной, и её подраздел — Теория окружающего Мира (изучающая доступную часть Вселенной, видимую в современные телескопы и микроскопы…)).
Гносеология, как один из трёх разделов универсальной философии — играет, в общем, важную и незаменимую роль в познании окружающей действительности и самих себя. Она изучает познание, и всё, что с ним связано. А связано с ним, как мы видели в данной книге, — очень много крупных и волнующих философских вопросов.