13

См.: Asvaghosha. The Buddhacarita or Acts of the Buddha / Ed. E.H. Johnston. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1972. Canto iii; also: The Mahavastu. Trans. ].]. Jones. London: Luzac&Co.Ltd, 1952. Vol. II, section 150.

14

The Middle Length Sayings (Majjhima-Nikaya) Vol.1, №12: Mahasihanada-sutta. Trans. I.B.Horner. London: Pali Text Society, 1976.

15

Some Sayings of Buddha. Trans. F.L. WooBward. London: The Buddhist Society, 1974, pp. 7-9; Samyutta-Nikaya. vv.421-3, London: Pali Text Society, 1930.

16

Anguttara-Nikaya II, 37-9, quoted in Buddhist Texts Through the Ages. Ed. E.Conze, I.B. Horner, etc. New York: Harper&Row, 1954. Pp. 104-5.

17

Введение в теорию Юнга об архетипах коллективного бессознательного см.: Jolande Jacobi. The Psychology of C.G. Jung. London: Routledge&Kegan Paul, 1962; also, Frieda Fordham. An introduction to Jung's Psychology. London: Penguin, 1964.

18

В известной цитате из «Изумрудных скрижалей», приписываемой Гермесу Трисмегисту, утверждается «герметическое соответствие» между высшим и низшим уровнями реальности: «Как вверху, так и внизу, как внизу, так и наверху: так осуществляется чудо одной вещи». Более подробно о Гермесе Трисмегисте и его работах см.: E.J. Holmyard. Alchemy, London: Penguin, 1957.

19

См. прим. 10.

20

Джатаки (буквально «принадлежащие или связанные с тем, что произошло») и аваданы (прославленные или героические деяния) — истории, иллюстрирующие работу кармы, показывающие то, каким образом качества Будды и его учеников зависят от их искусных действий в прежних жизнях. Джатаки главным образом посвящены предыдущим жизням Будды, в которых Бодхисаттва практикует Совершенства. Они включают много материала из индийского фольклора — басни, сказки и т.д. В канонических джатаках Будда неизменно предстает мудрым правителем или выдающимся учителем; в неканонических историях он также изображается животным. Аваданы главным образом дают жизнеописание учеников Будды и известных буддийских деятелей. См.: Sangharakshita. The Eternal Legacy, London: Tharpa, 1985, pp. 55-6.

21

Нагарджуна, автор «Драгоценной гирлянды», «процветал» во втором веке н.э. Ему приписывают создание философской базы махаяны, в частности он считается основателем школы мадхьямика. Легенда гласит, что он спустился в глубины океана, чтобы получить учение «Совершенство мудрости» от царя нагов.

22

Падмасамбхава, выдающийся индийский учитель, быстро распространивши!! буддизм в Тибете в VIII веке н.э. История его жизни почти полностью состоит из чудесных событий, не исключая его рождения из цветка лотоса. В высшей степени символическое, но волнующее жизнеописание можно найти в книге Еше Цогьяла The Life and Liberation of Padmasambhava, Emeryville, USA: Dharma Publishing, 1978.

23

Миларепа был тибетским буддийским учителем одиннадцатого столетия н.э. От него берут начало различные линии преемственности кагьюпа. Он известен своим аскетизмом: он питался крапивой, жил в горной пещере и носил только тонкую хлопковую одежду. Его песни и истории, сложившиеся вокруг них, составляют наиболее популярную и любимую часть буддийской литературы в Тибете. Тибетский буддизм в целом и кагьюпинцы в частности подчеркивают важность линии преемственности, протягивающейся от ученика к гуру через многие поколения к таким великим фигурам, как Миларепа или даже к архетипическим Буддам, например Ваджрадхаре. Гампопа одним из главных учеников Миларепы. Жизнеописание Миларепы см. The Life of Milarepa, trans. Lobsang P. Lhalungpa, New York: Dutton, 1977. Его песни можно найти в: The Hundred Thousand Songs of Milarepa, Trans. Garma C.C. Chang, Shambala, Boulder & London 1977. Vols. 1&2.

24

Коти «очень большое число, примерно сто тысяч»; см: Pali English Dictionary. Ed. T.W. Rhys Davids & William Stede. London: Pali Text Society, 1979.

25

Mahavastu, trans. J.J. Jones. London: Luzac & Co. Ltd, 1952. Vol. HI, section 115.

26

Тантры — священные тексты, относящиеся к ваджраяне, третьей из трех ян в развитии буддизма в Индии (восьмой раздел в «Обзоре буддизма» дает краткий обзор этих трех фаз). В конечном итоге ваджраяна распространилась в Тибете и процветала там. В целом, тантры были последними буддийскими поучениями, которые были записаны; вероятно, даже сейчас многие из них передаются устно, а не письменно. Это наиболее эзотерические буддийские тексты и касаются они больше духовной практики, чем философских принципов.

См.: Sangharakshita. The Eternal Legacy. Ch. 16; Sangharakshita. A Survey of Buddhism (6th edition). London: Tharpa, 1987,pp. 406-426; Lama Angarika Govinda. The Foundations of Tibetan Mysticism. London: Century, 1987; и Mitrata nos. 73-78: серия «Tantric Path». Glasgo: Windhorse, 1988-90.

27

В тантрическом буддизме термин «юганаддха» (санскр. yug - yoke) означает единство противоположностей в переживании Просветления. Он означает единство блаженства и очень ясного интуитивного проникновения, или нераздельность мудрости (праджня) и сострадания (каруна) как дополняющих аспектов просветленного ума.

28

То, как Будда излагал учение абхидхармы, встречается в The Expositor в палийском каноне; см.: Sangharakshita. The Eternal Legacy. P.71. Нисхождение на землю по магической лестнице у Rev. P.Bigandet,s The Life or Legend of Gaudama, the Buddha of the Burmese. Delhi, 1971, Vol.l,p.225.

29

См.: Бытие, гл. 28.

30

Шаманизм — примитивная религия народностей Урала и Алтая в Сибири; считается, что добро и зло в жизнь приносят духи, влиять на которых может только колдун или знахарь.

31

См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. P.50.

32

«Ваджра» (санскр.) — буквально «алмаз» или «удар молнии». В индийской мифологии ваджра символизирует природное явление молнии, ее держит Индра; сходным образом, в греческой мифологии — Зевс громовержец, царь богов. Ваджра подобна алмазу потому, что она рассекает все, оставаясь неразрушимой. В тантрический период развития буддизма, известного как ваджраяна, ваджра становится символом природы реальности, шуньяты (см. прим.57). Практика присоединения слова <<6аджра» к терминам, именам, местам и т.д. (например, «ваджрачарья», «ваджрачитта») представляет собой сознательную попытку увидеть трансцендентальный аспект всего феноменального. Ваджра также интенсивно используется в ритуалах тантры и в изображениях различных образов тантрической иконографии — две наиболее известные фигуры Ваджрапани и Ваджрасаттвы держат ваджру.