Исходя из всего вышеизложенного следовало бы признать, что на рубеже XX–XXI веков физика зашла в тупик и заняться пересмотром ее оснований, поставив во главу угла не математические, а физические модели, которые не находились бы в противоречии со здравым смыслом и интуицией человека. К сожалению, их первыми приносят в жертву во имя спасения неверных теорий. Физики-теоретики давно отказались от здравого смысла, обосновывая его несостоятельность следующим примером. Представьте, говорят они, что вы двумерное существо, в то время как мир трехмерен. Поскольку ваш здравый смысл, как и вы, двумерен, он бесполезен для установления истины и может ей противоречить, а значит только мешать ее установлению.
Если полагать, что здравый смысл является порождением нашего ограниченного жизненного опыта, то они правы. Но здравый смысл возникает не на пустом месте. Если человек венец природы, как считают философы-материалисты, или подобен Всевышнему, как считают верующие, то в нем есть все, что есть в природе. И человек может все понять и представить, не входя в противоречие со здравым смыслом, которым он наделен от природы или свыше. Противоположное утверждение является своеобразным агностицизмом.
Н.А. Бердяев в работе «Философия свободы» пишет: «Человек – микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия – макрокосма. Вот основная истина всякой религиозной метафизики.… Человек – не дробная, бесконечно малая часть вселенной, а малая, но цельная вселенная. Лишь микрокосм в силах постигнуть макрокосм. Человек потому постигает тайну вселенной, что он одного с ней состава, что в нем живут те же стихии, действует тот же разум» [43, 95]. А как утверждают христианские гностики, человек является носителем Божественного генома, содержащего информацию о законах построения и функционирования вселенной. Им является Эпинойя Света (называемая в других учениях: Божественное семя, Искра Божья, Монада, Будхи и т. п.).
Это наделяет людей здравым смыслом, который дает возможность непосредственного познания мира, что подтвердила экспедиция американских ученых, направленных в Индию в пятидесятых годах двадцатого столетия для изучения йогов. Ученые ставили йогам вопросы, касающиеся различных научных данных, которые были известны только специалистам, и получали на них верные ответы. Таким образом, здравый смысл или интуиция заслуживают гораздо большего уважения, чем различные выверты абстрактного ума, выдумывающего то, чего в природе нет.
Известный физик Фритьоф Капра в эпилоге книги «Дао физики» признает правомочность обоих методов познания, как научного, так и мистического: «Физики получают знания путем проведения экспериментов, мистики – при помощи занятий медитацией. И то, и другое представляет собой наблюдение, и в обоих случаях наблюдение за действительностью признается единственным источником знаний. Вне всякого сомнения, объекты наблюдения здесь совершенно различны. Взгляд мистика обращен внутрь его самого, он исследует различные уровни сознания, одним из которых является его тело как физическое воплощение последнего. Многие восточные традиции уделяют большое внимание овладению определенными телесными ощущениями, видя в них ключ к мистическому восприятию мира. Будучи здоровыми, мы не ощущаем раздельности и самостоятельности разных частей своего тела и воспринимаем его как неделимое целое; уверенность в этом порождает ощущение довольства и поднимает настроение. Подобным образом мистик созерцает весь космос в целом, воспринимая его как свою увеличенную телесную оболочку. По словам Ламы Говинды, «для просветленного человека… чье сознание объемлет Вселенную, последняя превращается в его тело, а его физическое тело становится воплощением Всемирного Сознания, его внутреннее видение – выражением высшей реальности, а речь – средоточием вечной истины и мантрической силы»
Фритьоф Капра также пишет: «Восточная – и вообще вся мистическая – философия может быть последовательным и необходимым обоснованием для современных научных теорий, может создать концепцию мироздания, в которой научные открытия будут прекрасно уживаться с духовными целями и религиозными верованиями».
Древние философско-религиозные учения утверждают, что все строится из Первоосновы, которая существует вечно и заполняет все бесконечное пространство. В различных учениях ее называют по-разному (Абсолют, Сат, Единое, Ейн-Соф и др.), но не считают мертвой. Она содержит в себе энергию Духа – вечный источник жизни. Материю же рассматривают как примитивную форму существования Духа – замкнутую и инертную.
Макс Гендель в «Космогонической концепции», которая согласуется с ведической, пишет: «Для эзотерика такая вещь, как пустое или свободное пространство, не существует. Для него Пространство – это Дух в его разреженной форме; в то время как материя – это кристаллизовавшееся Пространство или Дух. Проявление Духа двоично; то, что мы видим как форму, является негативным проявлением Духа – кристаллизованным и инертным. Позитивный полюс Духа проявляется в виде Жизни, пробуждающей негативную Форму к действию; но как Жизнь, так и Форма произошли из Духа, Пространства, Хаоса!» [45, 197].
О том же в несколько ином аспекте говорит известный шведский ученый и христианский мистик Э. Сведенборг: «Не может ничто получить существования иначе, как только от своего предшествующего и, в конечном итоге, от первого… это предшествующее и в деятельности, и в распространении непрестанно убывает до самого последнего… в последнем, становятся они субстанциями и материями.… Те (мыслители), которые сотворение вселенной и всего в ней не выводят от непрестанных посредств, начиная от первого, не могут не составлять различных несвязных и не соединенных с причинами гипотез, которые, будучи рассматриваемы таким умом, который внутренне вникает в предметы, кажутся не как дом, а как груда развалин» [48, н.303].
Какое же представление о происхождении и устройстве вселенной имеет ведическая философия? Согласно ей вселенная вечна во времени и беспредельна в пространстве, которое не пусто. Оно заполнено Абсолютом, в котором в потенциальном виде заложены возможности всего, что может быть реализовано. Вселенная эволюционирует, периодически меняя свое состояние: то образует невидимое Единое целое, то распадается на множество элементов, которые со временем образуют наблюдаемые (проявленные) Миры. Сменяющие друг друга периоды носят названия Махаманвантар (при них происходит дифференциация качеств, заложенных в Абсолюте, и их проявление как пар антиподов) и Махапралай (при них происходит интеграция и взаимная нейтрализация противоположных качеств, в связи с чем Абсолют невидим и неощутим).
Эволюция предполагает не простое циклическое повторение событий, но также их изменение, развитие и совершенствование, то есть движение по восходящей спирали. А это приводит к представлению о времени, отличному от принятого в ОТО. В общей теории относительности время смешано с пространством в единый континуум, в котором представляет одну из равноправных координат. При этом утрачивается наиболее существенная особенность, отличающая время от пространства, его необратимость.
Она подтверждается существованием в природе причинно-следственных связей, которые нельзя поменять местами. В соответствии с этим можно сформулировать следующее определение: время – это свойство, позволяющее различать причины и следствия, которые не аддитивны.
Следует заметить, что только в необратимом времени обретает смысл диалектика, по которой нельзя дважды войти в одну и ту же реку, история и разумная деятельность. Вопрос о том, можно ли объяснить происхождение и развитие вселенной и жизни физическими законами без участия разума, рассматривается в параграфе «Об особенностях и смысле жизни». Здесь же отметим только то, что по сведениям Е.П. Блаватской, первоначально во вселенной спонтанно и хаотично (во времени и в пространстве) «вспыхивали и гасли» локальные возбуждения. Отсюда следует, что синхронное пробуждение и строительство гармоничной материальной вселенной, о чем говорится ниже, организовано разумными силами.