Развитiе религii

Передъ темъ какъ перейти къ изложенпо эзотерШнаго, т. е. тайнаго, внутренняго, преданiя, не лишнимъ будетъ описать въ двухъ словахъ создаше и развитее релипй (при чемъ мы будемъ руководиться книгой «Sarrasi, L'Orient devioIe»).

Уже примитивный человъкъ научился различать поня тiЯ хорошаго и дурного, ибо одно было ему п рiятно, а другое тягостно. Отсюда зарождение идеи о божествахъ добрыхъ и злыхъ, развившееся впослъдствii въ нъкоторыхъ релипяхъ въ дуалистически принципъ.

Вначале человекъ велъ пастушескую жизнь. Тогда въ Индii богомъ а рiевъ былъ Агни, огонь, но когда человекъ перешелъ къ земледълii, то у него явилось много божествъ, а именно олицетворенный силы природы, которыя все были ему потребны для хорошаго урожая. Тогда появился Индра, богъ дождя или облаковъ. Затемъ богами стали ветеръ, громъ и, понятно, солнце, которое, и въ силу своихъ качествъ и въ силу сходства съ первоначальнымъ богомъ Агни, получило особое значенie.

Въ связи съ солнцеМъ появились новыя божества—зари, сумерекъ и солнечнаго пути.

Проводя аналопю между производительными силами природы и рождешемъ ребенка отъ соединенiя мужчины съ женщиной, человекъ создалъ фалличеснiя божества и.мате рiали^ зовалъ ихъ образы. Такъ Индру стали представлять въ виде быка, отъ совокупления котораго съ облаками рождается дождь.

Главнымъ фаллическимъ божествомъ былъ солнце, которое оплодотворяетъ землю, и Индра превратился въ Митру, бога солнца.

Въ странахъ же, где дожди редки и почва оплодотворяется разли тiемъ рекъ, какъ Ниломъ въ Египте, эти реки явились символомъ фаллическаго божества.

Заметимъ, что въ основе фаллическаго культа лежитъ дуализмъ, т. е. представлеше о мужскомъ и женскомъ начале.

Въ представленii человека небо было началомъ мужскимъ и источникомъ тепла, а земля началомъ женакимъ и источникомъ сырости. Изъ ихъ соедшенiя произошло все земное. *

По мере разви тiя цивилизацiи и после образованiя касты жрецовъ, людьми выработаны более или менее стройный космогоничеснiя системы.

Въ философскомъ отвлеченii, известномъ только жре-цамъ, эти системы обыкновенно въ начале началъ признаютъ божество единое, всемогущее и само себе довлеющее.

Соединяясь съ волей или съ воображешемъ, божество создаетъ матера. Иногда матерi!я считается вечно существующей, подобно и божеству.

Затемъ отъ воздействiя на материю воли или силы, или мысли, или слова, или огня, каковыя поня тiя все представ-ляютъ аттрибуты божества, создается и устраивается тръи все земное.

Обыкновенно верховное божество рождаетъ менынiя божества, изображающая его качества, и эти последнiя и занимаются мiрозда нiемъ.

Первая троица въ космогонii,— это первоначальное мужское начало, соединяющееся съ первоначальнымъ женскимъ началомъ, и ихъ произведете.

Въ Индii, согласно ведамъ, верховное божество — Атма (духъ) соединяетъ въ себе оба пола. Его активное начало, воздействуя на его же пассивное начало, рождаетъ Мару. Нара, или Нусъ, или Мана, есть духъ творца. После Атма рождаетъ Вираджи, или, Будди, т. е.— мысль творца, и Кали, т. е. солнце или время, представляющего уже мате рiю, но наиболее тонкую.

Впоследствии появилась другая теогоническая система, а именно: верховное существо Парабрама или Атма не имъетъ пола, но, соединяясь съ волей, оно создаетъ Омъ-Браму, или слово.

Омъ-Брама, соединяясь съ Атмой, производить последовательно Браму, Вишну и Сиву, изъ коихъ первый создаетъ мiръ, второй сохраняетъ, а третгё разрушаетъ его.

Въ Египте верхновный богъ Аммонъ Ра, символъ коего есть солнце, былъ двуполымъ. Его женское начало носило имя Мутъ. Отъ Аммона и Мутъ родился Хонсъ.

Вотъ первая троица.

Богъ Фта (строитель), происходивши отъ Аммона же и изббражавшii его разумъ, устроилъ мi!ръ, созданный Аммо-номъ въ виде хаоса.

Впрочемъ, въ Египте имена боговъ имели иногда различное значеше, въ зависимости отъ городовъ, въ коихъ они почитались. Такъ въ Абидосе и въ бивахъ теогонii несколько отличались другъ от друга.

Въ Грецii верховное божество Ураносъ (небо), соединяясь съ Геей (земля), рождаетъ Кроноса (время). Кроносъ, соединяясь съ Реей (представдяющей водяное божество), рождаетъ Зевса.

Въ отвлеченii мiроздаше представляется въ следующемъ виде. Два начала произволятъ третье. 1-е есть мужское начало, духъ, или мысль, или воля; 2-е есть женское начало, мате рiЯ, или производительная сила природы.

Любопытно, что мнопя теогонii заключаютъ въ себе представление объ у бiйстве или оскопленii перваго бога его стар-шимъ сыномъ.

•

Такъ Аммонъ Ра оскопленъ Аммономъ или Озирисомъ (Египетъ), Зеруане Акерене (Бакт рiана)—своймъ сыномъ Акерене, и Ану (Асси рiя) — своймъ сыномъ Белемъ; Кроносъ (Гренiя) убивается Зевсомъ.

Какъ объяснить эту легенду? По мнЪшю Саррази, народы, у коихъ она зародилась, считали, что по созданii Mipa творческая сила изсякла у его источника, ибо въ ней не было более надобности, и что взаменъ ея появилось въ Mi-ре устроительное начало. При этомъ эти народы считали ма-терi!ю и душу человека вечными, а богъ, создавнлй ихъ, могъ нхъ и разрушить. Вотъ для предупрежденiя этого разрушенiя старое божество, такъ сказать, упраздняется.

Только у евреевъ не было этой легенды, но они не верили въ безсмер тiе души.

Далее, въ большинстве теогонii мы замъчаемъ существование такъ называемыхъ «тримурти»,— это троица боговъ, происшедшихъ отъ высшаго божества и раздьляющихъ власть надъ вселенной.

Въ Индш: Нара, Будди, Кали, или Брама, Вишну, Сива; въ Египте: Аммонъ, Фта, Озирисъ.

Въ Ассирш: Илу, Ну, Бель, вскоре, впрочемъ, сливилеся въ одномъ Беле.

Въ Персii (маздеизмъ): Зеруане, Ормуздъ, Ариманъ, изъ коихъ Зеруане элиминируется, и такимъ образомъ получается двоечность началъ: Ормузда—добра и Аримана — зла.

Въ Греши: Зевсъ, Посейдонъ, Аидъ.

Въ Римь: Юпитеръ, Нептунъ, Плутонъ.

Впоследствii тримурти принимаетъ иной характеръ и представляетъ уже не трехъ братьевъ, а отца, мать и сына, напр. въ Египте Озирисъ, Изида и Горусъ.

Затемъ теогонii представляютъ следующую характерную особенность:

Первое мужское божество, мужчина, соединяется съ пер-вымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается второе мужское божество. Последнее соединяется съ своею матерью, т. е. съ первымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается третье мужское божество.

Эти божества всюду имеютъ более или менЪе одинаковый характерный черты. Первое мужское божество — небо, творець Mipa въ принципе, или творецъ матерж (хаоса). Первое женское божество — земля или матер(я, или воля, или ил-лю зiя. Второе мужское божество — устроитель Mipa, засту-паюпцй современемъ своего отца. Третье мужское божество — богъ, приближающейся, къ человеку. Онъ представитель света и знанiя. Онъ обучаетъ людей искусствамъ и наукамъ н даетъ имъ законы.

Последимъ это явлеше въ различныхъ релипяхъ:

Въ Египте,

въ Абидосе, Аммонъ и Изида рождаютъ Озириса, Озирисъ и Изида рождаютъ Тота, иначе называемаго Гермесомъ.

Въ Оивахъ

Аммонъ и Мутъ рождаютъ Хонса, Хонсъ и Мутъ рождаютъ Гартъ-Гата,

Въ Финикii и въ Ассирii

Илу и Милитта-Таутъ (земля) рождаютъ Беля; Бель н Ми-литта-Таутъ рождаютъ Нисроха-Сальмана (спасителя).

Въ Грецii

Кроносъ и Гея — (земля) рождаютъ Зевса. Зевсъ и Гея (по словамъ другихъ Майя — иллкнiя) рождаютъ Гермеса.

Въ Риме

божества те же, что и въ Грецii, но лишь подъ другими названiями.

• Все эти типы третьяго мужского божества: Тотъ, Гартъ-Гатъ, Нисрохъ-Сальманъ, Гермесъ или Меркурii. представля-ютъ бога, давшаго людямъ искусства, знанiя и законы, раз-будившаго духъ людей, какъ бы спасшаго ихъ.