На следующий день переходят ко второй части церемонии — изгнанию духа болезни. Модель домика опускают так, что она почти касается стоящей на полу чаши с водой. Больного ребенка подносят к дукуну. Он берет его за ноги и опускает в воду, а между пальцами пропускает веревку, на которой висит модель домика. Эта операция повторяется несколько раз. Затем исполняющий обязанности помощника дукун с опахалом в руке танцует вокруг ребенка и домика. Когда духи болезни загнаны в домик, его кладут на землю, ломают и выбрасывают. В этой части камлания участвуют два младших дукуна, которые помогают друг другу. Каждый из них является одновременно и собственно дукуном и его помощником в зависимости от того, какое действие совершается. Третья часть камлания состоит из тех же действий, что и первые две, но проводит ее один старший дукун — сели. Находясь в состоянии транса, он отвечает на вопросы о причине болезни и способе ее лечения. Здесь в роли помощника выступает его жена. Вся церемония заканчивается особым праздником — качанием на качелях.

Шаманизм у ибанов

Ибаны — группа народов, (общая численность которых составляет 272 тыс. человек, населяющих внутренние и прибрежные районы Северо — Западного Калимантана. Шаман, который называется манаигом, занимает в племени второе по значению место после вождя. Часто, по крайней мере еще в конце XIX в., старейшиной (или вождем) и маиангом был один и тот же человек.

Профессия мананга передается по наследству в пределах семьи, хотя и не обязательно от отца к сыну. Манатами, как правило, становятся мужчины, но иногда и женщины. Призыв стать манангом человек получает во сне, после чего он прощается со своими близкими родными и идет на обучение к опытному шаману. Обычно в этой роли выступает родственник.

Стать манангом может не каждый. Иногда желающие в течение нескольких лет пытаются стать манапгами, но безуспешно, так как они не получают призыва духа во сне. И наоборот, иногда человек, даже не помышляющий о шаманстве, получает призыв духа и вынужден стать манангом, так как отказ прогневит духов и вызовет неодобрение со стороны семьи и всей общины. Будущий мананг не просто заявляет о том, что духи призвали его. Он должен доказать, что способен общаться с духами, для чего он должен по собственной воле впасть в состояние транса и выйти из него. По таким признакам, как бессвязная речь и пена вокруг рта, окружающие могут определить, что кандидат в шаманы был одержим духом. Только после этого мананг проходит публичный обряд инициации и получает новое имя.

Существует четыре вида инициации, и в зависимости от проведенной церемонии определяется уровень мананга. Самая простая из них называется бесуди (касание). Будущий мананг садится на веранде дома, и вокруг него всю ночь ходят и поют заклинания несколько манангов. Прошедший подобную процедуру посвящения шаман называется мананг мата (незрелый мананг) и получает способность излечивать болезни. Если он хочет получить более высокую квалификацию, то должен пройти вторую церемонию, которая называется беклити (открытие). Сперва проводятся те же обряды, что и в предыдущей церемонии. Затем испытуемого рано утром ведут в отдель — ную комнату, вход в которую завешен тканью. Там ему на голову надевают и затем раскалывают кокосовый орех. Смысл этого символического ритуала заключается в следующем: считается, что будущему ма — нангу отрезали голову, вынули оттуда мозг и промыли его, чтобы придать его уму ясность и способность проникать в тайны болезни.

Третья степень посвящения включает в себя, наряду с обрядами двух предшествующих циклов, еще два ритуала. Сперва над головой посвящаемого размахивают веткой бетеля. Это действие называется бангун (букв, «развеваться»). После этого на веранде ставят большой ритуальный кувшин, с двух сторон которого прикреплены короткие лестницы. Всю ночь маианги помогают испытуемому подниматься но одной лестнице и спускаться по другой. После этого он ложится на пол, а проводящие церемонию мананги проходят мимо него, обязательно пиная его ногами: считается, что таким образом они передают ему часть своей силы.

Последний, самый высокий ранг, которого достигают буквально единицы — это мананг превращенного пола (мананг бали). Им может стать либо мужчина, принявший облик женщины, либо женщина, принявшая облик мужчины. Авторитет этих манан — гов особенно высок. Именно мананги превращенного пола часто выступают в роли вождей общины и судей — примирителей. Как целители они также ценятся значительно выше, и их призывают в тех случаях, когда другие мананги не могут вылечить болезнь. Платят манангам бали намного больше, чем остальным. Как и в случае посвящения, приказ изменить пол шаман получает во сне. Этому зову также нельзя противиться, иначе дело может закончиться смертью. Чтобы избежать гибельного действия злых духов, мананг убивает одну — две свиньи и устраивает жертвоприношение. Затем он надевает женскую одежду и с тех пор ведет себя как женщина, выполняет женские работы.

Главным атрибутом мананга является деревянная коробочка, корзина или сумка с различными предметами силы, которые достались ему либо по наследству, либо он получил во сне указание собрать их. В этой сумке находятся магические камешки, в том числе камень молнии (бату линтар), которым натирают тело во время церемонии лечения, и кварц (батуи — лау или бату крас), применяемый в диагностике: всматриваясь в него, мананг определяет, какой дух вызвал болезнь и где находится похищенная душа больного.

Главным занятием мананга является целительство. Кроме этого он гадает, предсказывает, толкует сны. Мананг должен хорошо разбираться в лекарственных травах, он часто выступает в роли акушера, но все‑таки главный способ его лечения — изгнание злых духов, вызывающих болезнь. Как считают ибаны, причина болезней заключается во вмешательстве злых сил, которые похищают душу человека. Согласно представлениям разных племен ибанов, человек обладает не одной душой (жизненной силой), а тремя или семью. Если тело покидают одна или несколько душ, то человек заболевает. Когда же улетают все души, то он умирает. Задача мананга состоит в том, чтобы отыскать и вернуть душу и таким образом вылечить больного. Сначала он устанавливает диагноз, пристально всматриваясь в кварц или гадая по печени свиньи. Мананг должен определить, какой дух вызвал болезнь и где находится душа больного. Затем, проникнув в мир духов, он должен возвратить ее «владельцу». В зависимости от серьезности заболевания существуют разные способы лечения. Сначала мананг просто приказывает удалиться злому духу, вызвавшему болезнь. Если это не приносит результата, шаман призывает духа — помощника. После консультации с ним мананг производит ряд движений, делая вид, что вытаскивает что‑то из тела, а затем показывает кусочек дерева или камня как материальную причину болезни.

Часть III. РАСТЕНИЯ ШАМАНА

Галлюциногены: катализатор или признак упадка?

В среде ученых, изучающих шаманизм, давно наметился большой разлом, связанный с их отношением к галлюциногенным растениям и значением, которое они имели для формирования шаманизма и человеческой культуры в целом. Выразителем мнения одной части исследователей явился Р. Гордон Уоссон, который считал, что именно употребление психоделических веществ служит доказательством «подлинности» шаманских обрядов, показывает, что шаманизм подлинен и жив. Обратной точки зрения придерживался М. Элиаде, считавший «наркотический» шаманизм своего рода упадочничеством. Он полагал, что если те или иные индивиды не способны достичь экстаза без использования психоактивных препаратов, то их культура, вероятно, пребывает в состоянии упадка.

Как бы то ни было, следует признать, что многие культурные феномены, под влиянием которых формировалось современное общество, были основаны на использовании психоактивных препаратов. Это и знаменитые элевсинские мистерии в Древней Греции, и легендарная «сома» Древней Индии, и культ священного гриба у индейцев Южной Америки. Подобные корни можно найти во многих культурах и религиях, рождавших великих людей и формировавших мировоззрение огромных масс людей