После этого Тета произвёл аналогичный опыт с птицей другой породы, а затем отрубил голову быку и заставил её снова прирасти к телу.
На первый взгляд, эта история показывает, что в свите фараона Хеопса не было мага, равного по силе мудрецу Тета. Но гораздо важнее вывод о том, что уже во время строительства Пирамид в Гизе магическая и политическая власть Мемфиса (тогдашней египетской столицы) начала убывать[49]. Умами завладели идеи, культивируемые в Фивах — городе, расположенном ниже по течению Нила, а фиванский бог Амон-Ра (Юпитер) стал одним из ведущих египетских божеств. Господство Фив длилось в общей сложности около трёх тысячелетий[50].
Египетская магия оказала глубочайшее влияние на греков. Папирус № 75 (или Рейвенса) содержит демотический текст, расположенный в виде двух колонок по тридцать строк в каждой. На обороте помещён греческий перевод. Среди иллюстраций выделяются божество с головой осла и скипетром и Анубис, стоящий на мумии, которая лежит на похоронных дрогах.
Лиманс приводит перевод греческого текста, который буквально «напичкан» магическими атрибутами, заимствованными у египтян. Уже сами заголовки дают представление о содержании документа: магические церемонии, вызывающие любовь колдовскими средствами; рецепт лекарства некоего Гермерия; магическая формула, приносящая счастье и богатство; метод вызывания сновидений; ещё два аналогичных метода. Далее следует обряд, при котором маг спрашивает совета у божества. Люди, желающие избавиться от необузданных приступов гнева, также могут прибегнуть к специальному средству. Перед нами предстаёт целая галерея магических диковинок: от перстня, приносящего успех любому предприятию, до «сферы Демокрита». Между прочим, мы встречаем здесь указание на то, как вызвать ссору между мужем и женой. Описание способа, с помощью которого человека можно лишить сна до самой смерти, сопровождается изображением египетского божества.
Возможно, автором данного сочинения был один из жрецов Исиды, которых осуждал Порфирий:
«Сколь же нелепа мысль о том, что существо, подверженное всем человеческим слабостям, может не только запугивать демонов и заклинать духи мёртвых, но и повелевать самим Богом Солнца, Луной и другими небожителями! Волшебник лжёт, чтобы заставить небесные тела говорить правду; ведь когда он грозится свергнуть небеса на землю или открыть тайны Исиды и секрет Абидоса, остановить священную лодку или бросить останки Озириса на съедение Тифону, воистину он сам не сознаёт своего безумия, ибо грозится теми вещами, которых он не понимает и никогда не сможет совершить»[51].
Если верить священному писцу Херемону (1-й в. н. э.), перечисленные магические способности пользовались особым благоволением среди египетских жрецов и часто упоминались в их заклинаниях.
По словам такого авторитетного автора, как Ямвлих, жрецы Исиды действительно занимались магией. Он отмечает, в частности, что жреческие обращения к богам содержали в себе угрозы.
Исследователь, изучающий западные магические ритуалы (в первую очередь, иудейского толка), наталкивается на интересные аналогии. Общий тон следующего отрывка наверняка покажется знакомым многим читателям:
«Именем мальчика, светильника, чаши и ямы, заклинаю тебя, о Зевс! Гелиос, Митра, Серапис, непобедимый, обладатель мёда, отец мёда… Пускай же бог, которого я заклинаю, придёт ко мне и не покидает меня, пока я его не отпущу… Наполни медную чашу маслом, и смочи свой правый глаз водою, взятой из лодки, потерпевшей крушение».
Несмотря на то, что многие египетские магические ритуалы были зафиксированы в «Книге мёртвых» и других папирусных свитках, только часть из них вошла в сложные обряды, описанные арабскими, еврейскими и другими авторами. Дело в том, что многие чудеса, которые якобы совершали египетские волшебники, так и не были внесены в их собственные заклинательные книги. Возможно также, что эти обычаи оказались безвозвратно утеряны вследствие Закона Передачи, запрещавшего сообщать секретное знание неподготовленным адептам: ведь число последних было крайне невелико!
Особых успехов древние египтяне достигли в изготовлении и использовании амулетов. Большинство людей знает, что такое скарабей; изображения этого жука, выполненные из глины или камня, служат своеобразной «визитной карточкой» египетской магии. Скарабей был символом Бога Солнца (т. е. жизни), который клали в могилу при погребении; считалось, что он воскрешает мертвецов в ином мире. Чтобы оживить труп, необходимо было просто произнести над ним Слова Силы.
Культ скарабея проник в Грецию; нам известно, каким способом древние греки «заряжали» этот амулет магической силой:
«Положи фигурку жука, положи её на листок бумаги. Под низ подложи чистую льняную ткань. Под ткань помести оливковое дерево, а в центре дощечки поставь маленькую кадильницу, в которой курятся мирра и kyphi. Поставь рядом с собой небольшую вазу из хризолита и наполни её маслом лилии, миррой или маслом корицы. И возьми перстень, и погрузи его в эту мазь, предварительно начистив его до блеска, и положи его в кадильницу вместе с kyphi и миррой. Оставь перстень в кадильнице на три дня; затем вынь его и спрячь в надёжном месте. Во время обряда положи рядом с собой несколько чистых хлебов и плоды, какие произрастают в это время года. Совершив ещё одно жертвоприношение на ветках лозы, вынь перстень и натри себя мазью, оставшейся на нём. Ты должен натирать своё тело по утрам и, обратившись лицом на восток, произносить слова, написанные внизу. Высеки жука из драгоценного изумруда; продень в него золотую нитку и носи его на теле. Высеки под жуком священный образ Исиды и, совершив это посвящение, пользуйся им».
Речь идёт о заклинании «Я есмь Тот, изобретатель и основатель медицины и письменности; прииди ко мне, пребывающий под землёй, взойди ко мне, великий дух». Далее говорится, что данный ритуал можно совершать лишь в строго определённые дни: в 7-й, 9-й, 10-й, 12-й, 14-й, 16-й, 21-й, 24-й или 25-й день месяца.
Ключом к пониманию древнеегипетской магии служат две её особенности, унаследованные западными системами. Ещё в эпоху Рамзеса II (более 5 тысяч лет назад) египтяне глубоко верили в мистические Слова Силы; а сама магия считалась весьма древним искусством, которое было открыто людям богами. Вполне вероятно, что некоторые из этих слов (иногда представлявшие собой набор бессмысленных слогов) проникли в Египет в результате завоевательных походов в Месопотамию. Другие формулы были, несомненно, заимствованы из нубийской магии, которая поныне процветает в Африке.
Вторая особенность тесно связана с первой. Чтобы подчинить духов и богов своей доброй или злой воле, колдун должен был знать указанные Слова Силы и имена богов. Благодаря своему знанию он мог повелевать могущественными божествами. Волшебник мог «связать» и принудить к действию всех богов без исключения, независимо от их численности и силы. В некоторых случаях маг полностью отождествлял себя с тем или иным божеством, называл себя его именем и отдавал приказания от его лица. В западных версиях «Ключа Соломона» встречается очень похожая ситуация: вызывая духа, заклинатель обращается к нему от имени Соломона[52].
Можно предположить, что египетские Слова Силы выполняли ту же функцию, что и Величайшее Имя Бога у древних семитов; известно, что даже посвящённые не имели права его произносить. Вероятно, древние египтяне, подобно многим другим народам, полагали, что имя неразрывно связано с силой, способностями и духовной сущностью его обладателя. Во многих странах женщины не называют своего имени незнакомцам и представляются: «дочь такого-то» или «жена такого-то». Вызвано ли это одной лишь скромностью? Антропологам известно, что первобытные люди тщательно скрывали своё имя и прикладывали все усилия для того, чтобы о нём не узнали чужие. Иногда, в целях предосторожности, приходилось даже менять имена. По этой теме существует обширная литература, и мне, право же, нечего к ней добавить.
Волшебник может не понимать магического слова или имени, которое он произносит, однако само слово не теряет от этого своей исконной силы. Такое представление возникло, возможно, задолго до египтян. Во всяком случае, оно бытовало не только среди жителей долины Нила, но и среди магов других эпох и народов.