О каком «средстве», однако, речь? Достоверность явлений телепатии, а также предвидения событий, относящихся во времени и пространстве, доказана. Проверено множество раз и не подлежит сомнению, что какой — то слой человеческого разума может проникать в такое измерение Вселенной, в котором время и пространство теряют свое значение. Однако не каждому и не всегда это удается. В мире существуют исключительно одаренные личности — такие, как медиумы иди ясновидцы. В прошлом ими были и остаются сейчас ворожеи, шаманы, колдуны, маги. Хорошо известно (это достаточно полно описано этнологами), что эти люди, помогая себе танцем, пением, одурманивающими напитками или наркотиками, различными способами погружают себя в особое состояние измененного сознания, которое сами они именуют «переходом в мир духов». И делают это они для того, чтобы получить совет у предков, духов растений и животных, духов — покровителей племени. Так они это объясняют. И часто возвращаются с ответом, который поразительнейшим образом подтверждается потом.

Народы Мезоамерики очень широко использовали галлюциногенные средства, причем делали это не только шаманы, но и простые люди, и не только во время, сборищ, но и индивидуально, в быту. Применять эти средства приучали даже детей, поскольку вхождение в экстаз, позволяющий проникнуть в мир «духовных существ», требует многолетней тренировки, необходимой подготовки и тела, и психики.

Религиозные таинства — контакты с сакральным — для людей Запада ограничиваются словесной молитвой или религиозными переживаниями. Для индейцев же, кроме того, это приобретало вид чувственного восприятия иного мира, реальность существования которого во время транса подтверждали слух, зрение, обоняние, осязание и обостренное сознание. Поэтому обыкновенные в нашей литературе словесные формулы вроде: «индейцы верили» или «вера индейцев» или «индейские верования» — во многом ошибка. Индейцы не столько «верили» в двойственную природу мира, сколько о ней знали! Причем благодаря этим неустанно и в течение всей жизни повторяемым трансам. То был повсеместный и неизменный обычай, к тому же столь широко распространенный, что уже в 1620 году инквизиция издала декрет, запрещающий использовать кактус peyotle в качестве «пророческого» растения. Более того, без специального разрешения священники не могли «отпускать греха», связанного с его применением. Все это говорит о широком его использовании. Об этом же свидетельствуют обильные материалы процессов по обвинению индейцев, мулатов и метисов священнослужителями в использовании галлюциногенных снадобий в целях — как это им инкриминировалось — «идолопоклонничества» и «предсказательства». Однако все это не очень-то помогло!

Ведь даже в наше время, когда, казалось бы, все уже познано, сенсацией в антропологии культуры стало открытие того факта, что в Мексике до сих пор сохраняется культ галлюциногенных грибов, используемых в религиозно-магических целях, при проведении психического оздоровления и — для проникновения в мир сверхъестественного!..

Большие группы индейцев уичоли и тараумара продолжают почитать и использовать кактус peyotl, называя его «divino luminoso»— «светозарным ворожеем», — несущим в себе знание о всем сущем. А индейцы племени масатека по-прежнему жуют teonanacatl — священные грибы. С той же целью другие племена используют отвары из листьев, коры, сока, косточек и кореньев различных растений с аналогичным действием. Все это — обыкновенная практика и обитателей Амазонии. Она была всегда и существует поныне и у африканских, и у азиатских народов. Феномен шаманства и использования галлюциногенных средств, известный давно, был поверхностно описан антропологами, со знаменитым Мирче Элиаде во главе. Они не поняли его истинного значения, решив, что «вторая реальность», в которую погружается сознание под влиянием галлюциногенного вещества, — это нечто исключительно в пределах коры головного мозга… Такая точка зрения, однако, претерпевала изменения. В настоящее время полагают, что транс через подсознание позволяет заглянуть в иной, обычно недоступный нам план объективной реальности.

Лишь в середине XX века началось систематическое изучение действия галлюциногенных препаратов. Оказалось, что различные субстанции вызывают различные эффекты в восприятии реальности, времени и пространства. Человек, не теряя сознания, погружается как бы в мир снов, которые обыкновенно кажутся ему более реальными, нежели привычный мир. Краски набирают необычайную яркость, предметы становятся как бы независимыми, начинают приобретать некую индивидуальность. Под воздействием галлюциногенного средства человек покидает привычный мир и начинает существовать в ином времени и окружении, в ином измерении.

Надо сказать, что те вещества, о которых идет речь, отнюдь не наркотики, ставшие чумой «цивилизованных» обществ в конце XX века. Они не вызывают зависимости от них человека и не истощают его организм ни психически, ни физически, и, хотя некоторые эффекты их воздействия подобны наркотическим, ощущения и восприятия при их использовании имеют иной характер и значение. Тем не менее если эти вещества принимает духовно или ритуально не подготовленный к тому человек, их действие может оказаться губительным. Недаром шаманы практикуют посты, сексуальное воздержание, умерщвление плоти и другие формы аскезы, готовясь к экстазам.

Сегодня уже ясно, что психодислептические средства использовались (и используются) для установления контакта со «священным пространством» посредством химически вызванного экстаза. Семена xiabenun, узелки peyotl, грибы teonanacatl, листья matul и toloatzin, picietl и yauhtli и многие другие растения и грибы для индейца населены божествами, которые приходят, чтобы освятить его и слиться с ним и придать ему сверхчеловеческие силы. Эти силы — способность видения далеких в пространстве или будущих событий, понимание и лечение болезней и другие неожиданные знания. Поэтому неудивительно, что такие растения «силы» всегда почитались индейцами и как средства общения с миром духов, и как бесценный для них дар этого мира.

А теперь, когда мы уже знаем, насколько повсеместно и с какой целью индейцы используют «измененное состояние сознания», попробуем выяснить, насколько достоверно, объективно значение их опыта. Мирче Элиаде, один из крупнейших авторитетов в области истории религии, доказал принципиальную тождественность шаманских процедур во всем мире, но уверовал в силу шаманов не до конца. Он описывал их эксперименты, основываясь на их же не поддающихся проверке рассказах о том, как «душа покидает тело», о «посещении неба полмира», о «создании жизни на Земле духами, прибывшими с небес».

Но позже нашлись исследователи, решившиеся проверить на себе, что именно дает человеку «измененное состояние сознания». Наибольшее доверие вызывает антрополог Майкл Харнер, изучавший культуру индейцев конибо в Перуанской Амазонии. Когда он достиг понимания их религиозного мироощущения, ему сказали, что если он действительно хочет что-то знать, то должен выпить растительный отвар ауапиабса. Он согласился не без страха, потому что был предупрежден, что эксперимент будет жутковатым. Под наблюдением шамана он выпил треть бутылки страшно горькой розовой жидкости — и…

Харнер повторял этот эксперимент. В одной из книг он рассказывает, как в трансе прибыл в «небесный грот», где неистовствовал умопомрачительный карнавал демонов. Увидел две плывущие по воздуху удивительные лодки с огромными драконоподобными клювами, вроде тех, что были у кораблей викингов. На палубах толпилось множество людей с головами голубых соек и человеческими телами — такими изображены птицеголовые божества на стенах древнеегипетских усыпальниц.