Каноническое (церковное) право собственности. На первый взгляд даже странно, что и на эту группу отношений церковь распространила свою власть. Ведь церковь никогда не утверждала, что собственность имеет священный характер. Напротив, материальные ресурсы церкви всегда считались частью ее «преходящей» власти, средством для выполнения главного предназначения церкви: соблюдение чистоты нравов всех членов общества, которые она и определяла более 500 лет.

Однако вспомним, что церковь находилась в обычных условиях жизни и испытывала нужду в материальных средствах. Для богослужения необходимы были особые здания — храмы, богослужебная утварь, облачение для священников. Надо учесть и то, что клир не имеет возможности добывать себе пропитание и средства к существованию вне церкви. Церковь была крупным собственником и владела огромными богатствами, приобретенными благодаря дарениям, налогам и собственным сельскохозяйственным производственным и торговым предприятиям. Позволить светской власти определять судьбу своих богатств было не в интересах церкви. Лучше было не только управлять своим имуществом, но и распространить свою власть на светскую собственность. Сделать полностью это, однако, не удалось, но каноническое право высказывалось также и по вопросам прав и обязанностей, относящихся к светской собственности. В этом плане каноническому (церковному) праву можно поставить в заслугу более детальную разработку таких институтов, как:

— институт доверительной собственности. Считалось, что имущество, передаваемое в дар церкви, предназначается не только для священнослужителей, но и прихожан. Священнослужители были доверенными лицами, от которых каноническое право требовало целенаправленно использовать собственность на благо тех, ради которых она приобретена;

— институт корпорации имущества (или корпорации-учреждения) в отличие от корпорации лиц (или корпорации-института). Этот институт состоял в персонификации целей, которым должны служить данная собственность, деньги, земля и невещные права;

— институт защиты владения. В частности, в XII в. канонистами был разработан вид виндикационного иска, посредством которого прежний владелец, лишенный собственности насильственно или обманом, мог восстановить владение простым доказательством неправомерного лишения владения, без представления доказательств более предпочтительных прав на владение или, иначе, в случае спора о правах сторон на имущество прежний владелец должен быть сначала восстановлен во владении. Эта норма канонического (церковного) права была введена не для защиты владения как такового, а для наказания самосуда и недобросовестности.

Каноническое (церковное) договорное право. В принципе церковь и бизнес, который обслуживает договорное право, — вещи несовместимые. И если смотреть на картину в общем плане, то можно констатировать, что церковь бизнес парализовала. Однако ее влияние на бизнес все же имелось и осуществлялось по двум каналам.

Во-первых, каноническое право регулировало договоры мирян, когда стороны включали в свое соглашение клятвенные заверения. Нарушение же клятвенных заверений рассматривалось как нарушение морально-теологических принципов. Канонисты считали, что обещания сами по себе уже имеют обязывающую силу. Поэтому при подаче иска по договору не может служить оправданием тот факт, что договор не имел письменной формы, невыполнение обязательств по соглашению равносильно лжи.

Во-вторых, влияние церкви на договорные отношения шло через ее учение об эквивалентном обмене или о справедливой цене. Согласно нормам канонического права в каждом договоре обмениваемые вещи или услуги должны были иметь равную стоимость. Это называлось принципом «справедливой цены». Но как ее определить? Считалось, что справедливая цена — это общепринятая цена, т. е. рыночная. Причем эта цена не жесткая, она могла варьироваться в зависимости от времени и места. Не осуждалось само получение прибыли, но порицалась чрезмерная или постыдная прибыль. Иными словами, канонисты осуждали презренный металл. Эта норма канонического права считалась нормой о бессовестности, нормой о нечестной конкуренции, направленной против нарушения правил рынка.

В этом же ключе рассматривалось и ростовщичество, которое каноническим правом было запрещено. Впоследствии, когда церковь стала проводить широкомасштабные военные мероприятия (организацию крестовых походов, требовавших огромных финансовых затрат), стали вводиться многочисленные исключения из правила, запрещавшего ростовщичество.

Каноническое (церковное) уголовное право. В самый ранний период развития канонического права слова «преступление» и «грех» были идентичными. Позднее стала проводиться разница между преступлениями против Бога (грехами) и мирскими преступлениями. Если целью применения санкций за преступления против Бога была «забота о душах», возобновление нравственной жизни и восстановление правильных отношений с Богом, то санкции за мирские преступления применялись для удовлетворения чести, примирения и восстановления мира. Церковные власти карали за грехи, светские власти — за преступления. Однако здесь было не все так просто. Вышеуказанный принцип «разделения властей» грубо нарушался, если речь шла о применении наказания к еретикам. В XII–XIII вв. ересь, которая ранее была только духовным проступком и наказывалась анафемой, стала и преступлением, караемым как измена. За нее назначалась смертная казнь. Суть этого проступка состояла в отступлении от догм церкви. Если обвиняемый был готов поклясться под пыткой или иным давлением, что будет придерживаться этих догм, его следовало оправдать, хотя он все равно подлежал покаянию. Если он упорствовал в ереси, то подлежал приговору церковного суда и затем передаче светским властям для казни. Так церковь поддерживала свое отвращение к пролитию крови, участвуя в нем лишь косвенно.

Развивая уголовное право, церковь сделала немало нововведений по сравнению с римским правом.

Во-первых, было разработано понятие преступного греха, которым считался проступок, отвечающий следующим признакам:

— это должен быть тяжкий грех (смертный грех);

— грех должен был проявиться в каком-либо внешнем поведении (правда, существовали два поразительных исключения из этого правила — измена и ересь);

— проступок должен быть вызывающим раздражение церкви или, иначе, должен вызвать скандал в церковной организации, а тем самым нанести вред всему обществу.

Во-вторых, детализировалось и понятие вины. Конечно, здесь канонисты использовали наработки римских юристов, но тем не менее им удалось превратить это понятие в более сложное и весьма дифференцированное. Они проводили различие между умыслом и небрежностью, а также дали определение видов умысла.

В-третьих, в каноническом праве на новом уровне было разработано и понятие причинной связи. В отношении причинности канонисты различали отдаленные и непосредственные, а также привходящие причины.

Несколько слов об уголовных санкциях. Они различались по субъекту

А. Санкции духовных лиц. Духовные лица подлежали суду церковному за любые преступления. Тем самым церковь сохраняла контроль над своими функционерами и одновременно защищала их. В отношении священнослужителей применялись такие санкции:

— разжалование, т. е. лишение всех церковных должностей и прав;

— смещение с определенных должностей (низвержение сана);

— лишение права отправления таинств на определенный срок;

— обязанность совершать богоугодные дела;

— возмещение ущерба пострадавшим;

— совершение подвигов благочестия, таких, как пост и паломничество;

— отлучение от церкви.

Б. Санкции против мирян. Миряне подлежали наказанию в церковных судах за такие преступления, как ересь, святотатство, колдовство, ведовство, ростовщичество, клевета, определенные половые и брачные преступления (гомосексуализм, прелюбодеяния и др.), осквернение религиозных мест кражей и иным способом, нанесение телесных повреждений клирикам. Санкции касательно мирян носили не столько физический, сколько моральный и экономический характер: