Св. Ефрем (около 1092–1097), из русских, любимец великого князя Изяслава, постриженик Феодосиева Печерского монастыря, для которого в Константинополе списал устав Студийский. Будучи епископом в Переяславле, он построил там многие церкви, «украсив всякою красотою», заложил город каменный и строение банное, учредил больницы и странноприемницы. В Суздале также остались памятники его благочестивой ревности.
Никифор, грек (1104), известен своими посланиями к Владимиру Мономаху, — о посте, о вере латинской, — в которых является пастырем просвещенным, попечительным о спасении душ, готовым говорить правду князьям и ревностным к охранению православия.
Климент Смолятич, избранный по желанию великого князя Изяслава Мстиславича в 1147 г. собором русских епископов и посвященный, вместо патриарха, по мысли черниговского епископа Онуфрия, главой Св. Климента, папы римского, хранившейся в Софийском соборе. Некоторые епископы, например, Нифонт новгородский, не признавали этого избрания, равно и князья, например, Юрий Долгорукий, и он вынужден был по обстоятельствам оставить кафедру, которой уже более не занимал. Летопись свидетельствует, что он подвизался в затворе и был такой книжник и философ, какого прежде в России не бывало.
После избрания Климента киевская церковь опять подчинилась константинопольскому патриарху, который, впрочем, обещал великому князю Ростиславу (1162) не присылать в Киев митрополита без согласия великого князя.
Помощниками митрополита киевского были епископы.
Кроме древнейших епархий: Новогородской, Ростовской, Черниговской, Белгородской, Владимирской на Волыни, во второй половине XI века стали известными: Тмутораканская, около 1068, Переяславская и Юрьевская на Роси в 1072. В XII веке: Полоцкая около 1105 г., Туровская в 1114 г., Смоленская в 1137 г. Галицкая в 1157 г., Рязанская около 1207 г., Владимирская на Клязьме в 1215 г., и Угровская, перед нашествием татар.
Замечателен обряд настолования новопоставленных епископов и митрополитов, совершавшийся тогда у нас по примеру греческой церкви: через несколько дней после рукоположения епископа или прибытия митрополита из Греции, новый святитель возводим был другими святителями, во время литургии, по прочтении Евангелия на стол, или кафедру, стоявшую посреди церкви, и торжественно приветствован возглашением его епархии и целованием. Так, митрополит Иларион сам свидетельствует о себе, что он, по рукоположении, был настолован; о митрополите Никифоре замечено, что он прибыл на Русь 6 декабря, а 18 того же месяца на столе посажен; о черниговском епископе Феоктисте сказано, что он поставлен епископом 12 января, а посажен на столе 19.
Рукоположение, большей частью, совершалось в Киеве, а после, иногда и в новой великокняжеской столице — Владимире на Клязьме; и для участия в рукоположении обыкновенно приглашались окрестные иерархи.
Власти митрополита подчинялись епископы. Он иногда сам непосредственно избирал епископов, иногда только утверждал избранных князьями и людьми.
Некоторые посвящения сопровождались великой торжественностью, например, суздальского епископа Кирилла II, при князе Владимире (Рюриковиче) и сыне его Ростиславе, «воеводство тогда держащу киевской тысячи Иоанну Славновичу». Были в то время в Киеве и многие другие князья: Михаил, князь черниговский, и сын его Ростислав, Мстислав Мстиславич, Ярослав, Изяслав и Ростислав Борисович, и многие другие. С митрополитом Кириллом священнодействовали: Порфирий черниговский, Олекса полоцкий, епископы белогородский и юрьевский, архимандрит печерский Анкудин, игумены спасский, андреевский, федоровский, васильевский, воскресенский, кирилловский, из Чернигова игумен мученический. После посвящения был великий праздник в монастыре: «еша и пиша… много множество людий преизлиха зело, ихже не бе мощи и счести». Дома встречен он был торжественно «и бысть радость велика во граде Ростове».
Митрополит пользовался правом суда и расправы над епископами: так, митрополит Климент Смолятич вытребовал (1149) в Киев и заключил в Печерский монастырь новгородского епископа Нифонта, который не хотел повиноваться ему и поминать его в церковных молитвах, а митрополит Константин (1163) на время лишил епископии ростовского епископа Нестора по доносу на него «от своих домашних», но потом возвратил ему епархию, увидев его невинность и заключив в темницу самих доносчиков.
После епископов, власть митрополита простиралась и на все духовенство: тот же митрополит Константин, как только прибыл в Киев, лишил было сана всех, рукоположенных Климентом, но вскоре разрешил священнослужение пресвитерам и диаконам, а митрополит Константин II писал послание к игуменам и священникам епархии ростовской, чтобы они не повиновались своему епископу Феодору, пока он не придет в Киев и не примет благословения у первосвятителя Русской церкви.
Соборов, бывших у нас в настоящий период по важнейшим делам церковным, известно четыре, которые все происходили в Киеве. Первый созван был в 1147 г. великим князем Изяславом для избрания и рукоположения митрополита Климента. Второй собирался около 1160 г. по случаю изгнания из епархии князем Андреем Боголюбским ростовского епископа Нестора: собор рассмотрел все обвинения, какие возводил князь на этого епископа, и признал его совершенно невинным. Третий (1168) имел целью решить волновавшие тогда церковь споры о посте в среду и пятницу, когда в эти дни случится великий праздник, хотя вследствие сильного разногласия во мнениях между членами не решил ничего. На четвертом (1169) был судим и осужден на смерть ростовский епископ Феодор, как нераскаявшийся еретик и злодей.
Впрочем, кроме этих четырех, вероятно, были и другие соборы: по крайней мере, в летописи не раз упоминаются епископы, собранные в Киеве.
Участие князей и народа в церковных делах постоянно обнаруживалось при избрании епископов. Если в какой-либо епархии епископ умирал или оставлял кафедру, местный князь вместе со своими подданными избирал кандидата, отправлял его в Киев к великому князю киевскому и митрополиту, просил о рукоположении. Такое избрание, согласное с древними обычаями церкви, считалось законным. Если же митрополит сам, без сношения с местным князем, ставил куда-либо епископа, то избрание могло оспариваться. В 1183 г., когда скончался ростовский епископ Леон, митрополит Никифор поставил в Ростов епископом Николая Грека, но великий князь владимирский и суздальский, Всеволод Юрьевич, не принял его, говоря: «не избраша сего людие земли нашея», и послал в Киев просить князя Святослава и митрополита, чтобы в Ростов поставлен был епископом смиренный игумен Спасского монастыря на Берестове Лука. Митрополит, со своей стороны, не хотел уступить; но «неволею великою Всеволода и Святославлею» поставил Луку епископом в землю Суздальскую, назначив Николаю другую епархию, полоцкую. Летописец при этом замечает: «несть бо достойно наскакати на святительский чин на мзде, но его же Бог позовет и Св. Богородица, князь восхочет и людье», — указывая тем на общее правило, какого держались тогда искони при избрании епископов.
Вследствие такого близкого участия князей в избрании епископов и говорится в летописях, что, например, киевский князь Рюрик «постави епископом в Белгород отца своего духовнаго, Выдубицкаго игумена Адриана»; суздальский князь Всеволод «посла на епископство в Русский Переяславль Павла (1198)» и др.
В Новгороде, где все важнейшие дела решало народное вече, избрание епископа также совершалось вечем. В 1136 году, когда скончался новгородский епископ Нифонт, собрались, говорит местная летопись, жители всего города, и изволили поставить (т. е. избрать) себе епископом мужа богоизбранного Аркадия; они пошли всем народом, взяли его из монастыря от Св. Богородицы, — князь Мстислав Юрьевич, весь клир Св. Софии, и все городские священники, игумены и чернецы, ввели его в двор Св. Софии и поручили ему епископию. Точно так же, по смерти архиепископа Илии (1186), новгородцы, совместно со своим князем Мстиславом, с игуменами и со священниками, изволили поставить себе епископом брата Илии Гавриила. В 1193 г., по смерти архиепископа Гавриила, новгородцы вместе с князем Ярославом, игуменами, софийским духовенством и всеми священниками, гадали между собой: одни желали избрать на епископию Митрофана, другие Мартирия, третьи какого-то Гричина (мирское имя, или переделанное из Григория), «и была между ними распря». Тогда положили на святой трапезе (в Софийском соборе) три жребия и послали с веча слепца, чтобы он взял жребий того, кого Бог даст, и вынулся Божией милостью жребий Мартирия. Немедленно послали за ним, привели его из Русы и посадили во дворе Св. Софии.