2004 Л.Регельсон, И.Хварцкия.

Предисловие

Глава I. Восстание ангелов.

Глава II. Сотворение человека.

Глава III. Небесный кузнец.

Глава IV. Всевышний АН.

Глава V. Земля Адама.

Глава VI. Предпотопные патриархи.

Глава VII. Дорогами нартов.

Глава VIII. От Ноя до Авраама.

Глава IX. Удел Богородицы.

Глава X. Религия Святой Троицы и единство человечества.

Книга посвящена острой полемике по вопросу о природе человека.

Специфика книги – в попытке сочетать воедино глубоко различные подходы к описанию одной и той же реальности: богословский, исторический, мифологический и лингвистический. В частности, впервые предпринята попытка провести параллель между бибилейским текстом и кавказской, в особенности, абхазской мифологией.

Расшифрован тайный текст Библии, связанный с происхождением человека и дано толкование библейских апокалиптических пророчеств.

Мы живём в эпоху, когда человечество как никогда близко подошло к сознанию своего единства. Но несмотря на это, а может быть вследствие этого человек раздирается небывалыми по глубине противоречиями: национальными, конфессиональными и расовыми. В связи с этим исключительное значение приобретает вопрос о том, какова же подлинная основа человеческой природы, что является общей и неотъемлемой сущностью человека.

Как произошёл человек: путём “уплотнения” бестелесных духов; посредством саморазвития животного мира; или он является конечным плодом творческой воли Всевышнего? Развивая последнюю точку зрения, мы стремимся преодолеть назревшее противоречие между современной наукой и библейской традицией. Да, Бог сотворил Адама, хотя и не из “глины”, но из высокоразвитого животного – высшего плода природной эволюции. Да, все люди на земле являются потомками Адама, но не в биологическом, а в духовном и культурной смысле, подобно тому как все монотеисты являются детьми Авраама. Биологические потомки Адама также были, но они не стали отдельным народом или особой расой. Род Адама – это династия учителей, жрецов и вождей, создавших человечество из многочисленных преадамистских племён. Выполнив свою миссию, они растворились среди народов Земли.

Однако, то чему они нас учили остаётся основой нашего единства, которая сегодня почти не осознаётся. Когда перед лицом апокалиптических испытаний мы вспомним общие для всех заветы отцов, тогда непримиримая вражда между нами покажется всего лишь домашней ссорой в единой семье Адама.

Глава I. Восстание ангелов

1. Развенчание человека.

2. Беспомощность науки

3. Физическая и психическая материя

4. Психическое тело человека

5. Ангелы – совсем другие.

6. Откуда у ангелов эгоизм?

7. Симбиоз преадамитов с духами.

8. Переселение душ

9. Зачем воскрешать тело?

10. Их проблемы и наши проблемы.

11. Что мы о них знаем?

12. Голос преисподней.

13. Романтики зла.

14. Приговорить или помиловать.

15. В чем сила “зверя”?

16. Духи и животные.

17. Империя Рахава.

18. “Иди за мною, сатана”.

19. Миссия ангелов.

20. Зависть архангела.

21. Чем они питаются.

22. Верхняя и нижняя вода.

23. Этот загадочный Иуда.

24. Воздушное царство.

25. “Зовите меня просто Богом”.

26. Надо ли углубляться в тайны зла?

27. Феномен Мулдашева.

28. Зачем духам тела.

29. Почему он доверяет лемурам?

30. Поза детеныша

31. На севере воздвигну престол свой

32. Хозяин Шамбалы

33. Что они скажут об Иисусе и Михаиле?

34. Зачем Бог попускает все это?

Глава I. Восстание ангелов

1.Развенчание человека.

Мистические явления становятся в наше время столь интенсивными и настойчивыми, что не замечать их уже невозможно. Церковь говорит о вторжении бесов, наука – о массовом психозе: то и другое, может быть, и верно, но мало что объясняет. Понятно и глубоко оправдано как стремление Церкви уберечь незрелые души от ненужного травмирующего опыта , так и стремление науки перед лицом иной реальности сохранить рациональные основы человеческого существования. Однако слишком много фактов свидетельствует о том, что, независимо от нашего желания, контакт с этой “иной реальностью” уже неизбежен. Это, возможно, означает, что пришло время переходить от стратегии избегания встречи – к стратегии подготовки к ней.

Если бездуховная наука поставила под вопрос выживание человека в плане материальном, то мистические явления угрожают существованию человеческого рода в плане психологическом. Аналогии можно найти в историческом опыте XX века: немецкие нацисты, поставив целью истребить евреев и поработить славян, предварительно внушали тем и другим убеждение в их неискоренимой порочности и расовой неполноценности. Нечто подобное испытали другие народы, например абхазы, которым десятилетиями упорно внушалась мысль: “такого народа вообще нет!”.

Попытаемся выделить психологическую доминанту в многообразных мистических явлениях и посланиях “контактеров”. Вначале мы встречаемся с интригующим и оптимистическим переживанием: “мы не одни во Вселенной!”. Далее следуют суровые предупреждения о нашей ответственности за планету и категорическое требование немедленно осуществить всеобщее братство и единение. После этого все сильнее начинает звучать главный, настойчивый и неумолимый лейтмотив: человечество есть величина ничтожная, его ценности иллюзорны, его порочность неискоренима, его равнодушие к высшим идеалам окончательно доказано. После драматических призывов и последних предупреждений следует декларация о неизбежности очистительной кары, которая сметет с лица земли всякую “нечисть” – по контексту обычно имеется в виду весь человеческий род. Но самое поразительное – “оптимистический” финал: человек вовсе не то, что он о себе думает; его задача – в корне изменить свою природу; для тех кто сумеет это сделать, очистительный огонь пойдет только на пользу. Итак, суть мистического натиска – в том, что человека надо отменить или заменить: частично уничтожить, частично превратить в нечто совсем иное. Во что же именно?

Здесь мы сталкиваемся с фактом нашей интеллектуальной неподготовленности к брошенному вызову. Ни религия, ни наука не дают ясного и адекватного выражения самоощущению человека, переживанию им собственной природы. Несчастье и парадокс заключаются в том, что наибольшие усилия в изучении человеческой природы предпринимались в рамках негативной установки: в парадигме разоблачения, развенчания, коренной переделки человека. Возможно, в ближайшем будущем положение изменится, но пока мы вынуждены почти вслепую нащупывать дорогу, угадывать контуры новой парадигмы в глубинных тенденциях сегодняшнего научного и религиозного сознания.

2.Беспомощность науки

Теоретическая беспомощность науки перед лицом мистических явлений связана прежде всего с отсутствием представления об особой психической субстанции или материи. Просто сказать, что психическая материя существует параллельно с физической как некая иная сущность – это, с точки зрения науки, значит не сказать ничего.

Такое расщепление единой картины мира совершенно не приемлемо: людям науки приходится пока просто оставлять без внимания факты, демонстрирующие несводимость психических явлений к физическим в надежде, что когда-нибудь эти факты найдут разумное объяснение.

Относительно независимое существование физической и психической материи могло бы означать только одно: та и другая представляют собой проявления или состояния какой-то единой первичной реальности. Пока такая реальность не будет найдена и описана в рациональных терминах, включение мистических явлений в научную картину мира невозможно. История мистицизма, философии и науки богата попытками такого рода – но ни одна из них до сих пор не привела к успеху. Беспрецедентный интеллектуальный прорыв, который совершила современная наука в области описания физической материи, позволяет ожидать, что решение придет именно с этой стороны. Ввиду отсутствия разработанных концепций мы вынуждены опираться на правдоподобные гипотезы: в данном случае важен сам факт, что такие гипотезы в принципе возможны.