Вот как звучит молитва “Отче наш” в Библии короля Якова:

“Отче наш, сущий на небесех! да святится имя Твое; Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; И не введи нас в искушение, но избави нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь”.

В свете того, что мы узнали о намерениях Иисуса и его отколовшейся группы, а также об использовавшейся ими терминологии, содержание этой молитвы можно изложить следующим образом:

“Яхве, да будет славно твое имя. Израиль станет твоим царством. Выдвинутое тобой требование святой жизни будет соблюдаться в Израиле. Поддержи нас, пока твое царствие еще не настало. Прости нас, если мы не сумеем соблюсти твои святые требования, как и мы прощаем тех, кто подвел и разочаровал нас. И не делай нашу жизнь слишком тяжелой, чтобы испытать нашу решимость, но помоги нам избежать ошибок в наших святых стараниях.

Израиль твой, и да пребудут с тобой сила и блеск, чтобы править нами вечно. Да будет так”.

Необходимо подчеркнуть, что слово “искушение” имеет здесь несколько другой смысл, чем в современном языке. На самом деле оно означает “испытание”. Поэтому в данной фразе молитвы речь идет вовсе не о ниспослании сил сопротивляться удовольствиям. Наоборот, здесь содержится просьба не делать испытание слишком жестоким, чтобы проверить, насколько суровое наказание может вынести человек.

Отсюда следует, что неевреи поступают очень странно, приспосабливая к своим потребностям молитву, насквозь проникнутую произраильским духом. В ней содержится только одно: просьба к еврейскому богу помочь создать в Израиле независимое государство, поскольку Иисуса не интересовали ничто и никто, находившиеся за пределами его маленького царства. Другие слова, которые он использовал (“братья”, “соседи”) относились лишь к членам Кумранской общины, а вовсе не к миру. Наш пересказ “Отче наш” есть пересказ смысла, а не механическая замена слов, как сделано в Библии. То, что слова, использованные Иисусом, имеют чисто местное политическое значение, открыли не мы; сейчас это признает даже такой авторитетный труд, как “Peake’s Commentary on the Bible”, составленный ведущими христианскими теологами. Ныне выяснилось, что Иисус всегда говорил только о своей политической борьбе за полное и окончательное освобождение евреев от чужеземного ига.

Новый путь в Царствие Божие

Для конца тогдашней эры и начала “Царствия Божьего” требовалось, чтобы место в Храме занимал первосвященник “цедек”, на трое сидел царь из рода Давидова “мишпат”, а увенчивал эти две колонны Яхве, на вечные времена обеспечивавший своему народу “шалом”. Но Яхве не стал бы участвовать в этом до тех пор, пока народ Израиля не добьется праведности. Поэтому Иисус видел свою главную задачу в повышении нравственности простонародья.

Первым свершением Иисуса на избранном им поприще стало посещение свадьбы (которая в те времена была грандиозным мероприятием, продолжавшимся несколько дней) и вербовка сторонников. Там он сделал то, что до глубины души поразило строгих кумранцев, а именно начал принимать в секту “нечистых” - женатых мужчин, калек и даже, страшно сказать, женщин. Для Иисуса все они были равно грешны перед лицом Господа, а потому нуждались в спасении не менее (если не более), чем остальные. Для той эпохи идея была революционная; именно она стала главной особенностью и вершиной его учения.

Больше всего Иисус нуждался в деньгах. Естественно, обращаться за деньгами нужно было к богатым. К несчастью, именно эти люди и считались самыми большими грешниками. После разрушения Храма в 586 г. до н.э. обиталище Бога было осквернено, поэтому набожные иудеи пытались сохранить от скверны свои дома (уподобляя их алтарю Храма) и самих себя (уподобляя себя священникам). Это означало скрупулезное соблюдение указаний левитов и диеты, предписанной Пятикнижием. Член Кумранской общины никогда не вошел бы в дом постороннего человека (то есть “мертвого”), потому что мог там столкнуться со всеми мыслимыми видами “нечистоты”. Иисус оскорблял “достойных” иудеев тем, что входил в дома таких людей, как сборщики налогов (“мытари”); чем навлек на себя обвинение в том, что он якшается с “грешниками” и “блудниками”, “пьяницами” и “проститутками”. На самом же деле это были солидные, уважаемые и очень состоятельные люди, но поскольку они не принадлежали к “посвященным”, эти последние придумывали для них все новые и новые ругательства. Например, слово “блудник” на самом деле означало всего лишь то, что этот человек по долгу службы или общественным делам общается с неевреями; а вовсе не то, что он неразборчив в сексуальных связях и придерживается промискуитета.

Один сборщик налогов стал апостолом Иисуса, а второй (по имени Закхей) до того, как “подняться из мертвых”, вообще был начальником мытарей города Иерихона. Половину своего состояния он отдал тем, кого в прошлом обидел, а вторую - “неимущим” (т.е. Кумранской общине).

Некоторые гностические евангелия излагают учение Иисуса в виде перечня. По-видимому, уже упоминавшееся евангелие “Q” не представляло собой непрерывное повествование. Форму биографии большинству проповедей Христа придали авторы Нового Завета; в перечень включались лишь поучения достаточно лаконичные. Примером такого перечня является знаменитая Нагорная проповедь. Похоже, когда Матфей окончательно выбился из сил, пытаясь сплести воедино все речения Иисуса, он сложил оставшиеся куски и представил дело таким образом, будто тот один за другим высказывал их толпе, стоя на вершине холма. Если бы все это было дословно сведено в одну проповедь, бедная публика до сих пор стояла бы раскрыв рот, пытаясь освоить свалившуюся на них лавину информации. Мы считаем, что большинство этих речений и поучений было объединено только в угоду непрерывности изложения.

Слова, которые Иисус использовал в данном “случае”, в течение многих веков приковывали к себе внимание христиан и подвергались всем мыслимым и немыслимым толкованиям. Однако в свете того, что нам стало известно, их смысл стал предельно ясен. Проще всего трактовать тексты благословений.

“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Матфей 5:3).

У Луки упоминаются просто “нищие” [66]. В обоих случаях речь идет о членах Кумранской общины, посвященных в третью ступень и давших обет нищеты.

“Блаженны плачущие, ибо они утешатся” (5:4).

У Луки: “блаженны плачущие ныне, ибо восмеетесь” (6:21). И тот и другой указывают на Кумранскую общину и других набожных иудеев, которые скорбели о том, что храм Яхве попал в руки недостойных. Сходный стих есть в кумранском псалме.

“Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю” (5:5).

Здесь снова встречается эпитет “кроткие”, которым называли себя кумранцы. От членов общины требовались кротость и смирение, дабы приблизить получение обещанного им наследства - “Царствия Божьего”. В свете свидетельств свитков Мертвого моря делать вид, что это относится ко всем кротким и смиренным, значит намеренно искажать истину.

“Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” (5:6).

В Кумранскую общину входили люди, которые всегда алкали “цедек” (праведности), но до наступления “Царствия Божьего” их чаяния оставались тщетными.

“Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (5:7).

Как в “Отче наш”, Господа призывают простить кумранским старейшинам их мелкие проступки, поскольку эти последние отпускают незначительные прегрешения собратьям низших ступеней.

“Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят” (5:8).

Членов Кумранской общины учили держать в чистоте руки и сердца, потому что таково было требование к тем, кто должен был войти в храм Сиона; именно эти люди должны были стать очевидцами прихода “Царствия Божьего”.