Человеческий. А кроме того — необходимость развития.

Вопрос:Насколько я понял, мы должны только распространять и «взять» количеством, а не качеством?

И тем, и другим. Но количество обращается в качество. В наше время — массовость в движении важнее отдельных личностей. Они и так вырастут. О них не надо заботиться.

Вопрос:Что значит притянуть окружающий свет?

Окружающий свет неизменен, вечен, неподвижен и входит в готовое кли только по мере совпадения свойств.

Вопрос:Каким образом обретается вера?

Тем, что вы вызывается на себя окружающий свет. Человек, который начинает изучать «Введение в науку Каббала» или «Талмуд Десяти Сфирот» должен во время учебы постоянно преследовать именно эту мысль — что мы существуем в океане света, практически, света Бесконечности. Неважно, что мы его не ощущаем, но он действует и проходит сквозным путем через нас.

И если мы своим кли постараемся задержать его (что значит задержать? — потребовать от него истинного воздействия на нас, правильного, духовного), то он это сделает, совершит. И тогда мы продвинемся наверх, обретем экран, обретем какое-то свойство выше нашего эгоизма.

Когда мы сможем перекрыть все свойства нашего эгоизма, мы проходим через махсом, получив экран на свой эгоизм, сделав Цимцум Алеф на свой эгоизм, самый первый. То есть, не работать вообще никак со своим эгоизмом— это и означает, пройти махсом.

Вопрос:Вера может быть врожденным свойством в человеке нашего поколения, или это то, чего можно только удостоиться?

Врожденного свойства веры быть не может. Вера — это свойство, приобретенное под воздействием Высшего света в результате многолетних, титанических усилий. Именно направленных усилий, когда во время учебы человек постоянно стремится к тому, чтобы приобрести это духовное свойство, эту духовную, антиэгоистическую силу — веру, когда он абсолютно не будет подчинен своим внутренним эгоистическим желаниям.

Вопрос:Существуют ли люди, которые рождаются уже с ощущением Творца, которым это подарено по какой-либо причине?

Такие люди возможны в каждом поколении, их — единицы. Это не один из миллиона, когда, в итоге, набираются на земле тысячи, а единицы, буквально, — те, которым может быть, как бы, подарено особое отношение к духовному, особое возвышение к Творцу. Это является исключением. Это не люди, в принципе. Они просто выполняют какие-то определенные задания в нашем мире. Допустим, являются проводниками каббалистической мудрости.

Для того чтобы существовали проводники между Высшим миром и нашим миром, чтобы замкнуть через махсом Высший мир и наш мир — для этого в нашем мире, действительно, появляются такие люди. Причем, возникают они зачастую вне всякой связи со своей работой, со своими усилиями, а только потому, что обязаны выполнить это задание. Ни в коем случае это не является исправлением, это не является привилегией, это просто тип работы души. Об этом мы еще будем как-нибудь говорить.

Вопрос:Можно ли сказать, что правая линия соответствует мужской части совершенства, подобию отдачи, а левая, женская — восприятию себя получающей?

Да. Так обычно говорится, хотя нет никакого четкого соотношения с тем, что происходит в нашем мире. На самом деле в душе каждого из нас существует и правая и левая часть, мужская и женская.

Вопрос:Может ли человек, не перешедший махсом, преподавать Каббалу?

Человек, который хоть немножко что-то знает, изучал в течение, допустим, полугода Каббалу, уже может рассказывать о ней другим. Неважно, сколько он знает, потому что мы не изучаем Каббалу, как науку. Науку Каббалу можно изучать после махсома, когда раскрывается Творец, тогда ты Его изучаешь. А когда Он скрыт — нечего изучать.

Каббала — это наука о Творце. О том, кто Он и я — в Нем. До махсома, в темноте ничего не изучишь. В темноте не может быть науки. Наука может быть, когда она явно реализуется внутри кли, когда ты получаешь, воспринимаешь, измеряешь. А это может быть только с экраном, и не с одним даже, а с двумя.

Если есть только экран Бины, то как Бина — в себя ничего не получаешь, — это еще и не наука, и не измерение, и не постижение, и не уподобление Творцу. Поэтому наука Каббала — она начинается только выше махсома.

То, что мы сейчас изучаем, — это еще не Каббала. Мы изучаем методику вхождения в Высший мир. Мы занимаемся привлечением на себя Высшего света, чтобы он исправил нас и втянул наверх. Когда мы поднимемся, и внутри нас начнет раскрываться ощущение Высшего мира, ощущение Творца, тогда мы начнем исследовать эти ощущения, что и называется «наука Каббала».

Поэтому нечего бояться, что человек, который посетил десяток занятий, вдруг начинает преподавать Каббалу. Он еще ничего не знает, и нигде в духовном мире не находится, он, как сказано в вопросе, находится под махсомом. Как же он может преподавать? Что же он преподает? Он просто зажигает своих учеников, слушателей, зажигает идеей привлечения на себя Высшего света, чтобы этот свет их исправил. А это не зависит от количества знаний.

Надо стремиться к тому, чтобы Высший свет тебя исправил, чтобы он тебя поднял, чтобы он тебя изменил, вот и все. А для этого достаточно хотеть донести эту информацию. И ни в коем случае продвижение человека в скрытии не зависит от количества его знаний. Оно зависит от интенсивности, напряженности поиска этого света, который тебя исправит.

Вопрос:Настоящая работа начинается только после махсома?

Да, действительно, только после махсома. Но что значит настоящая работа? Работа со своим эгоизмом в уподоблении его свету, в уподоблении его Творцу, — она, действительно, начинается только после махсома. А до махсома — только попытки обретения веры, т.е., нейтрализация эгоизма, а затем его работа уже на отдачу.

Вопрос:Каким должно быть количество уроков?

Уроки — это просто пребывание в месте изучения. Мы уже говорили, что самое главное — это не количество. Бааль Сулам пишет в своем «Предисловии к „Талмуду Десяти Сфирот“, что самое главное — не количество часов, в течение которых человек учит, а их качество. То есть, насколько интенсивно, сильно в течение урока (когда он сидит перед книгой, и книга рассказывает ему о Высшем мире, откуда нисходит вот этот свет), он стремится, чтобы этот свет, который на него сейчас нисходит (он не ощущает его, но просто должен верить, что он нисходит); насколько он просит, чтобы этот свет подействовал на него. Не принес ему знания, а именно внутренние исправления.

Вопрос:Есть ли у языка и алфавита какое-то самостоятельное божественное происхождение?

Естественно, все наши буквы являются, как я уже говорил, следствием движения Малхут в свете. Когда Малхут перемещается в свете, она движется или вдоль — это свет Хасадим, или вверх-вниз — это свет Хохма. Свет Хасадим— это когда есть кли Бина, и свет Хохма — когда есть кли Малхут. Кроме этих двух келим и двух светов у нас нет больше ничего.

Сочетание Хасадим и Хохма образует всевозможные фигуры, так называемые буквы, движения. И конфигурация Хасадим дэ Хохма, т.е., келим дэ Бина и келим дэ Малхут — она и создает особенность каждого кли. Всего таких конфигураций 27. Это мы будем изучать в мире Ацилут. Поэтому, естественно, что буквы (кстати говоря, не только ивритские, а и любого другого алфавита) построены только на сочетании этих двух видов келим.

В принципе, все наше движение построено на сочетании этих двух сил — эгоистической и альтруистической. Если бы в нас не было одной из этих сил, т.е., была бы только эгоистическая — мы бы не смогли двигаться. Божественная искра, нэр дакик, которая падает в наш мир, которая дает энергию всему нашему миру, — она и двигает все атомы, и далее на уровнях растительной, животной, человеческой природы — двигает всю природу.

В зависимости от того, насколько кли более развито, т.е., больше в нем сочетание келим дэ Хасадим и Хохма, настолько это кли стоит на более высокой ступени, и называется уже не растительное, а животное, не животное, а уже человеческая природа. Все зависит только от того, насколько более сильно и более разносторонне сочетание между этими двумя видами келим в одном объекте.