Так были написаны книга «Разиэль Амалах» Адамом, первым человеком, книга «Сэфэр Ецира» – праотцом Авраамом. Следующая книга, рассказывающая в более полном виде о законах мироздания, книга Тора, написана каббалистом Моше. Она описывает все законы миров, но иносказательно, земным языком. Каббалистами написано много книг и все они называются «святыми», потому что все без исключения описывают духовные, высшие, святые миры. (Само слово «святость» – «кадош» – в переводе означает «отдельный», «выделенный», «особенный». Как, например, говорят невесте: «Ат мекудешет ли», – ты особенная мне, т.е. особенная потому, что только моя).

Только в нашем столетии стали выходить книги безответственных авторов, которые не находятся на духовном уровне того, что они описывают. А потому описывают не истину, а то, что в их земных мозгах. Мишна, Талмуд и все прочие книги, написанные до нашего века (точнее, как говорил мой рав, до времени мудреца «Ашла акадош») -все они говорят не о том, как надо устроиться в этом мире, а как надо исправиться духовно, приобрести экран, как соединить в себе этот мир и духовный.

Во всех книгах каббалисты открывают законы Творца. Что значит «Творец пишет книгу»? – Он раскрывает человеку законы мироздания, и человек их описывает. Только маленькие дети или недоразвитые взрослые могут себе представить Творца в виде пишущего книгу старца – это идолопоклонство – изображать духовное в вещественном виде – самое страшное прегрешение, называемое «сотворением изображения (идола, золотого тельца и пр.)». Самое страшное, потому что если человек так представляет себе духовный мир, он его никак не сможет правильно представить. Это и называется «авода зара» – сотворение идола. 

Нет никакого противоречия между Торой и Каббалой

Каббала противоречит Торе?

Нет никакого противоречия между Торой масс и истинной Торой, Каббалой, называемой поэтому «Хохмат Эмэт»– истинная мудрость, как называется Каббала. Есть только противоречия для непонимающих. А их, к сожалению, много, большинство, как и все в природе, по пирамиде: особенные, понимающие, в малом количестве, а остальные -в большом.

Поэтому и отвергают Каббалу, отговаривают от ее изучения. Насколько я против неправильного изучения Каббалы, настолько я за ее правильное изучение всеми. Нет ничего в Каббале, что бы противоречило простой Торе: если Вы получаете из всего исходящего от Творца света только пшат, простое, человеческое понимание Торы, как истории,то тоже верное, но очень ограниченное восприятие мироздания.

Вы ведь ограничиваетесь только произошедшим в прошлом и только в нашем мире. А ведь Тора говорит обо всех временах в нашем мире и обо всех мирах, т.е. не только о телах, а и душах, их вечном существовании, вне рамок нашего мира, вне времени, как сказано: «Нет прошлого и будущего в Торе» (эйн мугдам у меухар бэ Тора). Поэтому не надо утверждать, что простое толкование Торы и есть вся Тора.

Это подобно тому, как дети понимают мир, но ведь мир, он не совсем такой, как представляется им! Конечно, проще спрятать голову в песок и оставаться одним из масс, ведь «Увеличивающий знание увеличивает скорбь», но если мы стремимся понять правильно все мироздание, нет иного выхода, как через Каббалу – она раскроет Bамтот же текст Торы, но Вы увидите, что там не история, а Высшее Управление и отношение Творца к душам. 

Раш"би или Моше дэ Лион автор книги Зоар?

В одной из недавно изданных в России энциклопедий на основании ряда источников утверждается, что книга «Сэфэр Ецира» была написана не ранее как в III-IV веках н.э., а книга Зоар – в XIII веке (при этом религиозная традиция пришла к общему мнению, что автором ее был Моше де Лион, принадлежавший к школе раби Шимона). На какиеисточники опираетесь Вы, утверждая, что автором «Сэфэр Ецира» был праотец Авраам, а книгу Зоар написал сам раби Шимон?

Книга «Сэфэр Ецира» приписывается Аврааму по религиозной традиции, если Вы купите эту книгу в магазине, то на ее титульном листе так и написано. Книгу Зоар написал раби Шимон бар Йохай в 4 веке, а раби Моше дэ Лион издал ее в 11 веке, если не ошибаюсь в датах, причем, сам раби Моше дэ Лион на большее и не претендовал. Он сам был каббалистом, изучал и понимал книгу Зоар. Об этом, кстати, тоже пишут многие каббалисты. Раби Йегуда Ашлаг в «Предисловии к книге Зоар» пишет об этом. Но то, что Вы сообщаете – известно как точка зрения всех исследователей, кроме каббалистов. У меня есть ученик, профессор по Каббале из университета. Он также утверждал это до недавнего времени – так это сходится по их подсчетам. Ну, а мы верим каббалистам… 

Язык Торы

Как же воспринимать Тору?

Тора – это свод высших духовных законов, объясняющих всю систему управления мирами и душами. Дана она для того, чтобы человек сам разобрался в управлении, стал его активным хорошим исполнителем, под стать своему Творцу. Но Тора говорит об этом языком иносказательным, и потому нам кажется, что Тора – это исторический рассказ.Но это только поверхностно и не стоит так воспринимать эту книгу – ведь Вы тем самым низводите ее до земного уровня, и в ней пропадает вся ее ценность – служить инструкцией выхода в высший мир. А Творца Вы этим низводите до роли писателя. Копайте глубже – и Вам раскроются высшие пласты мироздания, Вы ощутите все мироздание вне времени и поймете, о чем точно говорит Вам автор Торы – Творец. 

Автор Торы – Моше?

Творец или Моше автор Торы?

Каббалист – это тот, кто постигает высшие миры, ощущает все их, как мы этот мир. Поэтому он может нам их описать. Каббалист описывает духовное в мере своего ощущения, в мере постижения. Окружающий свет содержит в себе все, а сколько каббалист сможет из него ощутить, зависит от его экрана, уровня, ступени. Моше – это наивысшая ступень постижения. И поэтому этот каббалист назвал раскрытое им «Тора», свет, инструкция (ораа). Другие каббалисты постигали высший мир, Творца в меньшей мере. Но сказано, что все в итоге должны достичь уровня Моше. 

Ступени и имена

Вы говорили, что все состояния, которые душа проходит в духовных мирах, проецируются затем в наш мир. Т.е., если душа прошла уже духовное состояние Паро, затем это состояние материализуется в нашем мире в теле с состоянием души Паро? Или только в теле Паро, с его земными атрибутами? Т.е., когда в нашем мире душа проходит в теле состояние Паро, в ближайшем духовном мире она находится уже в своем следующем духовном состоянии, например, Праведник? Т.е., в духовных мирах для нашего мира готовят уже новое состояние Праведник, пока душа проходит в нашем мире состояние Паро? А все, что случится с Паро в нашем мире, он уже изменить не сможет?Может ли Паро в нашем мире влиять на свое последующее состояние – Праведник, которое формируется параллельно в духовном мире? Если, например, душа развивается в духовном мире по схеме: Гой-Паро-Праведник, может ли она вернутся из-за какой-то причины в предыдущее состояние – Гой, вместо последующего – Праведник? Т.е. может ли схема Гой-Паро-Гой как бы сделать шаг назад? Зависит ли это от того, как ведет себя душа в теле Паро?

Вы рискуете запутаться, потому что рассуждаете «вне объекта, а не внутри него». Вся Тора говорит нам только о том, как нам самим достичь наивысшего состояния, но ни коим образом не повествует об истории. В духовном мире этой истории еще нет. Она пишется каждой душой, проходящей состояния Гой-Паро-Моше. Только так, в одном лице, для одного человека, для каждого написана Тора и только индивидуально ее необходимо воспринимать.

Душа может проходить изменения только будучи в земном теле, именно поэтому она в нем и находится. Все части общей души обязаны пройти свои исправления с наинизшего своего состояния и до наивысшего, будучи облаченными в тело нашего мира, т.е. живой в нашем мире человек обязан ощутить все состояния возвышения по 613 ступеням до последней ступени – равенства Творцу.