Необходимо понять, что всё, о чём говорится в книге Зоар об Исраэле и народах мира — говорится об одном человеке, о каждом из нас: что каждый человек — это как целый малый отдельный мир, включающий в себе все свойства, называемые 70 народов мира и Исраэль.

И в «Пиркей Авот» раби Яаков говорит, что этот мир (Олам аЗэ), похож на прихожую, по сравнению с будущим миром (Олам аБа): «Подготовь себя (исправь себя) в этой прихожей, чтобы мог ты войти в залы Творца.» Понятно, что невозможно что-то исправить, если не видеть, что испорчено.

Масса состоит из многих личностей и каждый человек отличается от другого, как сказали мудрецы: «Как внешне один не похож на другого, так и мнения их не похожи».

Поэтому следует вопитывать массы так, чтобы воспитание было индивидуальным для каждой души, т.е. чтобы отдельно каждый придерживался от себя Торы и заповедей.

Из этого видно, что есть много критериев выполнения Торы и так заложено в творении изначально, поскольку один человек не похож на другого. И нельзя указывать человеку как имнно он обязан выполнять Тору и Заповеди, а каждый должен выполнять согласно своим качествам.

Но поскольку вся масса считается как одно тело, общая душа, каждый присоединяется к этому общему телу — и есть в общем теле в итоге много Торы, т.е. как бы каждый выполняет всю Тору и Заповеди.

И надо всегда различать между частным и общим, между личностью и массой, что говорится в общем, и тем что нужно делать, в частности, каждому.

Общим называется мнение собственников. Принято, что если кто-то покупает дом, говорят, что дом принадлежит «Такому-то», потому как он приложил усилия, чтобы вещь была его, потому вещь называется его именем.

И также в работе ради Творца: когда человек прикладывает усилия и хочет награду за затраченные усилия, получается, что награда, которую он хочет получить, называется его именем, и он хочет получить награду как в этом мире, так и в будущем мире. Получается, что он хозяин, собственник всего того, что приобрёл, благодаря своим усилиям.

А мнение собственников в том, что считают, что нельзя делатьто что не приносит пользу, что усилия надо прилагать только там, где получаешь выгоду, а если видят,что не могут получить какую-то выгоду для себя — нет у них сил работать и прилагать усилия. Такое свойство называется себялюбием и является свойством и мнением масс, собственников, хозяев.

Между тем индивидуум только обладает Мудростью Торы. Т.е. только у людей, причастных к частному, а не к общему, к массам — есть у них Мудрость Торы. Такой человек не придаёт значения своей личной причастности, чтобы не было у него ничего для себя, и неважно ему прославление своего имени, т.е. не стремиться быть хозяином ни в чем, потому что желает избавится от себялюбия, чтобы лично для себя его ничего не беспокоило, и быть только незаметной частью Творца, чтобы всё было достоянием Единого Творца, а не достоянием собственности.

И когда он провозглашает «Шма», это значит «Творец наш Один», чтобы было только одно достояние в мире, а их собственное он желает аннулировать, чтобы был только «Творец Один». И это называется Мудростью Торы, о чём говорили мудрецы: «Тора существует только в том, кто убивает себя ради неё». Что означает: убивает свою сущность, называемую себялюбием.

Отсюда следует, что прат и Мудрость Торы — одно и тоже, т.е. хочет он придти к свойству слияния, называемому «сравнением по форме» и аннулированием себялюбия, и всё его стремление — аннулировать себя по отношению к Творцу. И всё то время, — пока человек чувствует, что находится в себялюбии, — не может он видеть свою работу совершенной — ведь видит, что всё, что он делает, — хочет он, чтоб стало его собственностью, что называется «быть хозяином», и не очень то его беспокоит, что есть две собственности.

И только когда болит у человека сердце, что есть две собственности, только тогда он может взмолиться из глубины сердца, чтобы освободил его Творец от своей личной собственности и сделал частичкой достояния Святого (Творца), т.е., чтобы чувствовал, что нет в мире ничего, кроме достояния Единого, что всё ничто перед Ним.

Поэтому есть особое воспитание для клаль (масс) и особое для прат (единиц).

Но надо понять, почему воспитывают клаль (массы) путём совершенства, т.е. всё, что они делают — есть в этом совершенство, полнота, законченность. РАШБ"И спрашивает: «Если человек пашет во время пахоты: Тора — что будет с ней?» И говорит: "Ничего не прочитал человек, только «Крият Шма» утром и вечером — выполнил «не отойдёт сефер Тора от уст твоих», как будто выполнил сказанное: «трудился днём и ночью».

Но должна быть связь клаль (общего) с Торой и заповедями; и видим мы закон в природе человеческой, что не может человек делать ничего, если не видит продвижения в своих действиях.

И если сказать тем, которые относятся к клаль (общему), у которых мышление получающих, что есть Мудрость Торы, они даже не поймут, о чём им говорят. И это похоже на то, как если кто-то понимает только язык «иврит», а к нему обращаются на английском — ведь, конечно, не поймёт ни слова, также и собственники, понимающие только язык себялюбия, не поймут другого языка — языка отдачи.

И, несмотря на это, для того, чтобы была у них какая-то связь с Торой и заповедями, что совершенно необходимо массам, т.к. есть в массах ощущение совершенства от собственной многочисленности, и, если сказать им, что несовершенно то, что они делают — оставят они Тору и заповеди. И, ни в коем случае, нет тут никакого обмана в том, что им не говорят правды, поскольку это очень важно, что все маленькие частички вместе составляют одно целое. И, т.к. всё в нём взаимосвязано, — всё, что делает один из них, включается в работу каждого и каждого, составляющих общее целое.

Как говорит Бааль аСулам, есть два вида силы — количественная и качественная; качественная — это «доблесть Льва», и количественная — «сила Саранчи». И у того и у другого есть сила, против которой трудно устоять. И поэтому, в клаль мы нуждаемся, поскольку это — количественная сила.

И потому, даже если молятся, не зная значения произносимых слов, это уже много, т.к. есть в святых словах молитвы ценнейшая особенность — светить посредством окружающего света, несмотря на то, что внутрь этот свет не входит. Но тому человеку, который уже немного знает значение произносимых слов и видит, что тело его не согласно с этим, говорят: «Ты не должен обращать внимание на посторонние мысли, которые рождает в тебе твоё тело, на то, что исходит ложь из твоих уст, что то, что ты произносишь и просишь, не имеет отношения к тому, что ты желаешь. Но ты должен произнести всю молитву по порядку, установленному мудрецами, невзирая на возражения тела».

Например, когда мы говорим: «Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей», мы не думаем даже, о чём мы просим, потому что это совсем не то, чего нам не хватает. Ведь, на самом деле, хочется нам почёта, денег и тому подобного, и потому все возражения тела, вроде бы, обоснованны.

Тогда говорится: «Не слушай возражений своего тела, потому что не хочет оно, чтобы просил ты того, о чём на самом деле говорится в молитве, — о Возвращении, — но хочет помешать твоей молитве, потому как бы „правильно“ возражает тебе. Но это — посторонние мысли и поэтому оставь их вообще.»

И причина того, что воспитывают его так, будто делает он всё правильно, в том, что не способен человек что-либо делать, если не видит в этом продвижения для себя; как видим мы в жизни: когда человек учится какой-нибудь профессии, например, столярному делу, и не видит никакого продвижения, говорят ему: «Столярное дело не для тебя, ты не можешь быть настоящим мастером своего дела, а только простым рабочим».

И то же в работе на Творца: когда хотят, чтобы человек продолжал работу, потому что в духовном всё, что делается, считается совершенно полным (по свойству «клаль»), поэтому нельзя указывать на какой-то недостаток в работе. Поэтому говорят, что всё, что ты делаешь — правильно; потому что каждое небольшое произведённое действие собирается в одно большое целое и ничего не исчезает, а когда придёт время конца исправления, все действия исправятся.