Двенадцать израильских колен были уведены в Ассирию и поселены на реке Хабур, в районе Гозан, в горах Халах и в Мидийских горах. На бывшем месте проживания израильтян и в Самарии поселили колонистов из Ассирии и Вавилонии — из города Вавилона, Хамата, Сиппары и Куты. Иудеи, возвратившиеся из вавилонского плена, куда они попали во время правления вавилонского царя Навуходоносора, «…кичились чистотой своей крови и обрядности, относились к этой странной смеси народностей и богов с презрением и отвращением, за что Христос корил их словом и делом во имя человечности и любви к ближнему».
Это же, но более подробно, мы читаем в Ветхом завете, в IV книге Царств, «…перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самарией и стали жить в городах ее.
И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Ои посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.
И повелел царь Ассирийский и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа.
Притом сделал каждый народ и своих богов, и поставил в капищах высот, какие устроили самаряне, — каждый народ в своих городах, где живут они.
Вавилоняне сделали Суккот-беноф, кутийцы сделали Нергала, емафяне сделали Ашиму. Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а сепарваимцы сжигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам сепарваим-ским. Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.
Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.
До сего дня поступают они по-прежнему по своим обычаям: не боятся Господа, и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедовал Господь сынам Иакова, которому дал он имя Израиля.
Заключил Господь с ними завет, и заповедовал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им».
Поселенцев называли кутийцами, а в дальнейшем по названию города Самарии — самаритянами. Эти самаритяне всегда находились во враждебных отношениях с остатками израильтян и жителями Иудеи, не смешивались с ними, были воинственны, как и их предки, защищали себя от различных завоевателей, наводнявших их новую родину. Они воевали против Александра Македонского, когда он двигался с войском из Египта в Месопотамию. Один из диодохов Александра Македонского, ставший царем Египта, Птолемей I (322–307 годы до н. э.) не мог простить им восстания против Александра Великого, напал на них и многих увел в плен.
Иудеи Палестины всегда помнили, что самаритяне чуждый им народ, воевали против них, пытались вытеснить их с территории. Так, правитель Иудеи Иоанн Гиркан (135–104 годы до н. э.) захватил столицу самаритян город Сихем и разрушил в 129 году до н. э. их святые храмы.
Римляне завоевали Палестину в 63 году до н. э., и район, населенный самаритянами с главным городом Самария, был превращен в особо управляемую территорию Римской империи. В нее входило одиннадцать округов. К началу новой эры число самаритян достигло более двухсот тысяч, и они жили в Галилее, в городе Тивериаде, в Самарии и в районе города Сихем — современный Наблус. Этот город и до наших дней является для них духовным и культурным центром. Сейчас самаритян осталось всего несколько сот человек. Из этих самаритян и вышел Иисус Христос с его ассиро-арамейским языком, как и все самаритяне, гонимый, презираемый, затем оклеветанный и невинно казненный. Когда его сняли с креста и завернули в плащаницу, то его тело и кровь оставили на ней следы, что помогает нам использовать «туринскую плащаницу», о которой много говорила мировая пресса, в качестве важного свидетельства в пользу историчности Христа. Об этом писали и советские ученые С. Арутюнов и Н. Лыковская в работе «Святые» реликвии: миф и действительность».
Таким образом, мы видим, что после поселения колонистов на территории древней Палестины Иудея перестала считаться страной только мононациональной. Немецкий ученый прошлого века Теодор Моммзен отмечал в связи с этим, что «история иудейской земли не есть история иудейского народа, точно так же как история Папской области не есть история католиков».
Если исходить из исторических фактов, то царь Иудеи Ирод I, будучи инородцем-идумеянином среди иудеев, покровительствовал самаритянам, набирал среди них свое войско в борьбе против враждебных ему иудеев. Он стал царем Иудеи благодаря женитьбе на внучке иудейского первосвященника Гиркана — Мариам — и помощи римлян. Но тем не менее иудеи не приняли его окончательно за своего царя и поднимали против него восстания. В борьбе против них, писал Т. Моммзен, Ирод опирался главным образом на самаритян и идумеев. Ирода любили в Самарии, Идумее, но ненавидели в Иудее. «Здесь ему продолжали вменять в вину, — отмечал Т. Моммзен, — не столько пролитую кровь многих людей, сколько его чужеземное происхождение. Одной из главных причин домашних раздоров в семье Ирода было то, что в своей жене из асмонейского рода, прекрасной Мариам, и ее детях он видел не столько своих близких, сколько иудеев, и поэтому боялся их; да и сам он говорил, что чувствует влечение к грекам в той же степени, в какой питает отвращение к иудеям». Поэтому христианский миф об истреблении Иродом младенцев в связи с рождением Христа — самаритянина, как человека, враждебного ему, ничем иным как нонсенсом не назовешь, так как Ирод-идумеянин находился в постоянном союзе с самаритянами.
Когда Ирод I умер, по его завещанию Самарией, Идумеей и Иудеей стал править его сын Архелай. Иудеи продолжали выступать против того, чтобы династия чужеземных идумеев оставалась у власти. Они требовали выселить неверных, неиудеев, из Иерусалима, чтобы праздновать религиозный праздник — пасху.
Выступление народных масс было столь сильным, что римский император Август (63 год до н. э. — 14 год н. э.) вынужден был установить в Иудее прямое правление Рима. Это было в 6 году и. э. Вместе с превращением Иудеи в римскую провинцию туда прибыл римский прокуратор с резиденцией в бывшем царском дворце. При нем была значительная часть римских войск. Самария, где проживали бывшие колонисты из Ассирии и Вавилонии, враждовавшая постоянно с Иудеей, получила новое название Себаста и статус самоуправления. Преемником Августа был император Тиберий (42 год до н. э. — 37 год н. э.). При нем прокуратором Иудеи был назначен Понтий Пилат, который отдал приказ по настоянию иудейского синедриона казнить потомка самаритян Иисуса Христа.
Мы вынуждены отвлечься от нашей прямой темы, так как историки все чаще возвращаются к проблеме Христа, их не удовлетворяет лишь христианская или иудейская трактовка истории жизни и происхождения его и они пытаются дать ей непредвзятое научное толкование.
ДАМАСК СЕГОДНЯ
Ну а как живет древний Дамаск сегодня, какова его роль в наши дни?
Дамаск — это штаб-квартира всех политических, экономических и социальных преобразований страны. Здесь принимаются решения, важные для судеб сирийского народа, да и всех народов арабских стран. Дамаск и Сирия — единое целое, символы борьбы против израильской агрессии, выступают за освобождение оккупированных Израилем арабских земель, против милитаризации космоса, испытания ядерного оружия и его полное запрещение. Сирия выступает против накопления и использования химического оружия, за создание безъядерных зон в различных районах земного шара, в том числе на Ближнем и Среднем Востоке. Дамаск озабоченно относится к региональным конфликтам, которые оказывают негативное воздействие на международную обстановку, и поэтому считает, что их надо урегулировать как можно быстрее и мирным путем.