лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыно-

симое и практикует то, что труднее всего. Люди недоста-

точно добродетельные и мудрые не в состоянии чего-либо

понять, и все их усилия будут напрасны.

Синко взял и отрубил себе левую руку, и протянул

ее Учителю в знак своего искреннего желания получить

от него наставления. Бодхидхарма сказал:

— Это нужно искать самому, другие не помогут.

Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой, и он

стал вторым Патриархом дзен-буддизма.

В конце VII — начале VIII в. дзен-буддизм разделился

на две ветви: Северную — во главе с Дзинсю и Южную —

во главе с Эно (638–713). Отличие между этими школами

обусловлено двойственностью человеческого духа: если

одну школу называют школой интеллекта и интуиции, то другую — прагматичной школой.

Причина, по которой Южная школа известна под на-

званием «Внезапной» или «Моментальной», в отличие

от «Постепенной» школы Севера, заключается в следую-

щем: первая считает, что просветление приходит внезапно, и не допускает никаких градаций, так как в нем нет ни-

каких стадий прогресса, в то время как вторая, Северная

школа, подчеркивает естественную постепенность процес-

са просветления, требующего много времени и сосредото-

ченности.

Со времен Бодхидхармы, пришедшего в Китай с Запада, т. е. из Северной Индии, спокойно и систематически раз-

виваясь более двух столетий, дзен-буддизм прочно обосно-

вался на земле даосизма и конфуцианства в виде учения, претендующего на особое откровение без посредства свя-

тых писаний, на независимость от слов и букв, на прямой

контакт с духовной сущностью человека, на постижение

www.phoenixbooks.ru

10

Буддийская мудрость

сокровенной природы человека и достижение совершен-

ства Будды.

Следующим шагом в развитии дзен-буддизма было

введение Учителями десятого и одиннадцатого столетий

в обучение адептов упражнения «коан» — парадоксального

вопроса, на который ученик должен был дать ответ. Но от-

вет не мог быть получен с помощью логики.

Сущность дзен-буддизма состоит в том, чтобы научить-

ся по-новому смотреть на жизнь. Если человек хочет по-

стичь сокровенную природу дзена, он должен оставить все

свои обычные умственные привычки, которые определяют

его повседневную жизнь, он должен попытаться обнару-

жить какой-нибудь другой способ оценки вещей, или, дру-

гими словами, посмотреть — всегда ли удовлетворяет его

духовные нужды старый, привычный способ. Если челове-

ка почему-то не удовлетворяет эта жизнь, если в его обыч-

ном образе жизни есть нечто такое, что лишает его свободы

в самом высшем смысле, он должен стремиться найти то, что даст ему чувство совершенства и удовлетворенности.

Такой новый взгляд на отношение к жизни в дзен

по-японски называется «сатори». Сатори можно опреде-

лить как интуитивное проникновение в природу вещей —

в противоположность аналитическому или логическому

пониманию этой природы. Практически это означает

открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному

уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, сатори являет нам весь окружающий мир в совершенно

неожиданном ракурсе. Что же касается достижения сатори, то все, что может сделать дзен-буддизм — это указать Путь, а остальное предоставляется всецело внутреннему опыту

человека, т. е. человек должен сам, без чьей-либо помощи

идти по Пути и достичь цели.

Дзен-буддизм самым серьезным образом настаивает

на необходимости внутреннего духовного опыта. Он не

придает большого значения священным сутрам или их тол-

кованиям мудрецами и учеными. Личный опыт прямо про-

тивопоставляется авторитетам и внешнему откровению, а самым успешным методом достижения духовного про-

светления последователи дзена считают практику дхьяна, называемую в Японии «дзадзен» («дза» означает «сидеть», а «дзадзен» можно в целом перевести как «сидеть в меди-

тации»).

www.phoenixbooks.ru

Введение

11

Основная идея дзен — войти в контакт с внутренними

процессами нашего существа, причем сделать это необ-

ходимо самым прямым образом, не прибегая к чему бы

то ни было внешнему или неестественному. В связи с этим

все, что связано с внешней стороной, в дзене отрицается, так как единственный авторитет в нем — это наша соб-

ственная внутренняя природа. Даже рассудочная деятель-

ность не может считаться чем-то конечным или абсолют-

ным. Наоборот, она препятствует уму прийти в прямую

связь с самим собой.

Миссия интеллекта — служить посредником, а дзен не

имеет ничего общего с посредничеством, за исключением

тех случаев, когда дело касается общения с другими людь-

ми. По этой причине дзен считает, что все теоретические

трактаты и руководства условны и отвлеченны и не содер-

жат всей полноты Истины. Если до конца понять дзен, ум

придет в состояние абсолютного покоя и человек достигнет

абсолютной гармонии с природой.

Если разум помрачен, а понимание нарушено, если вы

верите в реальность вещей и ограничиваетесь умозритель-

ностью, если вам приходится бороться со стихией, погру-

жаясь в болото предрассудков, то дзен навсегда останется

в тумане.

Жизнь, не имеющая значения и цели, — вот что харак-

теризует курс практики дзен. Действительно, при отсут-

ствии «отбора и выбора» этот мир частностей исчезает, так как различие и размышление являются необходимыми

условиями нашего опыта, который, не будучи выражен

умозрительно, тоже как бы перестает существовать.

Дзен является искусством познания сути человеческого

существа, и поскольку жизнь не имеет никакой опреде-

ленной цели и никакого определенного смысла, это ис-

кусство бесконечно — мы никогда не можем исчерпать его

глубины. Даже если мы придем к пониманию, то можем

вскоре обнаружить, что оно нуждается в развитии, потому

что способно прогрессировать бесконечно.

После 900 лет процветания (с 250 г. до н. э. по 650 г.

н. э.) буддизм в Индии начал приходить в упадок. Одна-

ко еще в III в. до н. э., благодаря посланцам императора

Ашоки, буддизм распространился по всей Юго-Восточной

и Центральной Азии, захватив отчасти Среднюю Азию

и Сибирь. В период с III в. до н. э. до середины I тысяче-

www.phoenixbooks.ru

12

Буддийская мудрость

летия н. э. буддизм утвердился на Цейлоне, в Индокитае

и Индонезии; в первые века нашей эры буддизм начал про-

никать в Китай, Тибет; в IV–VI вв. — в Корею, Японию; в XVI–XVII вв. — в Монголию; в XVIII в. — в Бурятию.

Буддизм и ныне — живая и жизнеспособная религия.

В разных частях земного шара и сейчас продолжают воз-

никать новые буддийские общины, строятся храмы. Буд-

дисты всего мира объединены в две международные орга-

низации — Всемирное Братство Буддистов (штаб-квартира

в Бангкоке, Таиланд) и Азиатскую буддийскую конферен-

цию за мир (штаб-квартира в Улан-Баторе, Монголия).

В книге «Буддийская мудрость» после каждого изрече-

ния в скобках указывается источник и страница, говоря-

щие, откуда оно взято.

www.phoenixbooks.ru

Будда Шакьямуни

13

БУДДА ШАКЬЯМУНИ

(560–480 до н. э.)

Будда Шакьямуни — основоположник буддизма. Слово

«будда» является производным от санскритского корня

«будх» («будить», «пробуждаться») и обозначает пере-

ход от спящего, затемненного сознания к пробуждению, к просветленному состоянию. Синонимами слова «будда»

являются такие слова, как «просветленный», «озаренный», которые также объясняют то высшее состояние сознания, которого достигает Будда.