Мудрость человечества
БУДДИЙСКАЯ
МУДРОСТЬ
Составление: В.В. Лавский
Ростов-на-Дону
еникс
2012
www.phoenixbooks.ru
УДК 24
ББК 86.35
КТК 024
Б90
Б90 Буддийская мудрость / сост. В.В. Лавский. — Ро-
стов н/Д: Феникс, 2012. — 380 с. — (Мудрость чело-
вечества).
ISBN 978-5-222-19414-0
В «Буддийской мудрости» собраны изречения из свя-
щенных книг буддизма, мысли великих наставников этой
мировой религиозно-философской системы, поучительные
истории из их жизни, притчи. В сборник входят высказыва-
ния основателя буддизма Гаутамы Будды, таких знаменитых
учителей, как Нагарджуна, Бохидхарма, Атиша, Миларепа, Цонкапа, Судзуки и др.
Темы, затрагиваемые в данной книге, разнообразны, но основная — это человек с его неправильным подходом
к жизни, как своей, так и всей Вселенной. Пути выхода
из создавшегося положения — красная нить «Буддийской
мудрости». Один из путей звучит примерно так: измени себя, и ты изменишь весь мир.
В книге представлены Мастера разных школ и направ-
лений буддизма: хинаяны, махаяны, тантраяны, дзен, школ
тяньтай, кукай и других, показаны их отличия и подобия.
УДК 24
ISBN 978-5-222-19414-0
ББК 86.35
© Составление, Лавский В.В., 2012
© Оформление, ООО «Феникс», 2012
www.phoenixbooks.ru
Введение
3
ВВЕДЕНИЕ
Буддизм — это система религиозной практики и док-
трина, созданная на основе древних религиозно-фило-
софских учений Индии, краеугольным камнем которых
является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма
заключается в утверждении, что «жизнь есть страдание»
и «существует путь к спасению». Канонический буддизм
рассматривает человека как обособленный мир, «мир
в себе», себя порождающий и себя же уничтожающий
или спасающий.
Предлагаемый буддизмом путь постижения Истины на-
зывается «Срединным Путем». Этот путь действительно ле-
жит посередине между крайностями ведической религии: ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной
стороны, и аскетизмом отшельников древней Индии, ис-
тязавших в поисках Истины свою плоть, с другой стороны.
Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро
и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, те-
ряют свою конкретность и становятся относительными.
Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название — Срединный.
Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания
мысли служит практика медитации: упражнения йоги, со-
зерцание различных религиозных объектов, размышления
на заданные темы, ритмическое и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование друже-
любия, сострадания, симпатии ко всем живым существам.
Практика медитации и соблюдение норм морали по-
зволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущ-
ности бытия. Из этого состояния идущий по Срединному
Пути может перейти в стадию начала просветления, пости-
жения мудрости.
Однако мудрость достигается не с помощью анализа, а благодаря интуиции и духовному прозрению, внезапному
осознанию Истины. Случайно услышанное слово, случай-
но подмеченное явление, интуитивное чувство растворе-
www.phoenixbooks.ru
4
Буддийская мудрость
ния, исчезновения своего «я» — все эти моменты могут
оказаться толчком к прозрению.
Согласно традиции, основателем буддизма считается
принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакья, впоследствии
получивший имя Будда — «Просветленный».
Все религии борются с ограниченностью — с непосто-
янством и несовершенством человеческой жизни. Буддизм
обозначает эту проблему одним словом: страдание. Родить-
ся — это страдание; расти — это страдание; болеть — стра-
дание; стареть и умирать — страдание. Кроме физической
боли существует более тонкая форма страдания: неудовле-
творенность, несчастье, вызванное тем, что у нас есть то, чего мы не хотим, и нет того, чего мы хотим.
Тревога (душевное страдание) присутствует даже в мо-
менты наслаждения и довольства: мы знаем, или по край-
ней мере, предполагаем, что они не продлятся долго.
Естествен страх потерять что-либо: свое положение, ува-
жение других, своих любимых, свое имущество. И в самой
глубине человеческого существа лежит смутное и грызу-
щее предчувствие смерти, не только отнимающей жизнь, но и лишающей ее всякого смысла. Именно эта тревога
смерти мотивирует человеческие усилия, именно она дви-
жет миром.
В течение первых двухсот лет с момента своего воз-
никновения буддизм развивался достаточно гармонично.
Около 300 г. до н. э. в рамках сангхи (буддийского мона-
шеского ордена) возникло несколько течений, ставших
отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-
будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-
ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение
Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-
лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.
Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, пред-
ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-
нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна— поскольку «яна» буквально означает:
«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна
(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее
нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. — Прим. ред.
www.phoenixbooks.ru
Введение
5
добиться которого можно лишь соблюдением монаше-
ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин
на время мог обрести небесное блаженство, но его снова
ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-
ский путь.
Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть
искоренил всякое страдание при помощи нравственной
чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости
новых перерождений по окончании нынешней жизни.
Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый
палийский канон — «Типитаку» («Три корзины»). Из не-
канонических сочинений этого направления буддизма
наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также
«Абхидхармакоша» Васубандху.
Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую
цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, — об-
ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-
бождение от страдания возможно лишь при приобретении
психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы
(«Те, чья сущность — пробуждение») предаются подвижни-
честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна
отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —
личное стремление достичь Нирваны.
Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно
принимать разнообразные земные формы ради спасения
от страданий всех живых существ и разъяснения учения
всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения.
Махаяна разрабатывает и развивает исконное учение
Будды о несуществовании вечного «я». Если нет неизмен-
ной личности, значит, жизненная форма пустотна, лишена
собственной природы — она представляет собой непре-
рывный процесс, поток энергии. Это одинаково верно