Невозможно переоценить значение Трех наставлений, проникающих в суть. Дилго Кхенце Ринпоче сказал: «Представьте себе, что вы выслушали все 84000 учений Будды, а затем размышляли над их смыслом. Тогда вы обнаружили бы, что все, что вам нужно, — это введение в Три наставления, проникающие в суть. Сравнив эти Три Завета с учениями тысячи пандитов и сотни сиддхов, вы поймете, что ни один из этих учителей не смог бы дать более высокое учение. Непревзойденный Лонгчен Рабджампа полностью реализовал смысл трех категорий и девяти пространств Великого Совершенства, Дзогпаченпо, став нераздельным с изначальным буддой Самантабхадрой Представьте себе, что вы встретились с ним лицом к лицу И в этом случае лучшее учение, которое вы могли бы от него получить, это Три наставления, проникающие в суть. Ни Ригдзин Джигме Лингпа, ни Джигме Гьялва Ньюгу, ни другие великие мастера трех линий не смогут научить вас чему-то, что превосходит это единственное наставление».

Его Святейшество Далай Лама

Введение

Сегодня я дам благословение на тадрол. Это слово означает «то, что приносит освобождение через контакт». В основе этого метода лежит текст под названием Тантра, приносящая освобождение через контакт, в котором содержатся некоторые специальные мантры, предназначенные для ношения на теле. Тадроловсуществует множество, но сегодня речь пойдет о том, который относится к Чангтер(тиб. byang gter), Традиции северного терма. [27]Благословение передается через само прикосновение к тексту, в котором записаны особые мантры, дхарани, [28]или через ношение их на теле. Получающие это благословение должны иметь посвящение в высшие Тантры. Те, кто был на моем учении два года назад, уже получили передачу садханы ума Единство всех сокровенных сущностейиз цикла Сангва Гьячен. Остальные присутствующие, скорее всего, также имеют подобные посвящения.

Учитель, дающий посвящения такого рода, должен обладать высоким уровнем реализации. Только при соблюдении этого условия возможна передача благословения из потока сознания опытного мастера, благословения, которое возникает и укореняется в потоке ума ученика. Такое происходит не часто, не так ли? Что касается лично меня, то хотя я постоянно практикую и имею глубочайшее доверие к Пути, сам я еще затрудняюсь говорить что-либо о степени своей личной реализации.

Особые характеристики дзогчена

В школе Ньингма, основанной на традиции ранних переводов, говорится о девяти Колесницах. Первые три относятся к Сутре — это Колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. Традиция Тантры подразделяется на шесть уровней — три внешние и три внутренние раздела Тантр. Дзогчен, или Ати-йога, представляет собой вершину всех девяти Колесниц. Остальные, более низшие пути, относятся к философским системам, которые опираются на обычное сознание, и поэтому они применимы для обычного сознания. Существует принципиальное различие между обычным умом, называемым по-тибетски сем(тиб. sems), и чистым мгновенным присутствием, ригпа. Девятая Колесница, самая величественная из всех, находится за пределами обыденного сознания, и ее путь основан на ригпа, а не на свойствах обычного ума.

В каждом из нас с безначальных времен присутствует чистое осознание, постоянно пребывающее ригпа, которое составляет основу практики и пробуждается на пути Ати-йоги во всей своей обнаженной чистоте. Другими словами, путь Дзогчена опирается на ригпа:сначала вы напрямую знакомитесь с этим состоянием, а затем включаете его в свою практику. Такой подход носит название путь без усилий, и это важно понимать должным образом. Слова «без усилий» в данном случае не означают, что в нем попросту отсутствуют какие-либо усилия. Было бы странно, если бы кто-то решил, что не надо ничего делать, и все, что нужно, так это просто отдыхать. [29]Напротив, путь учения Дзогчен — это постоянная тренировка, которая состоит в сосредоточении на ригпа; другими словами, вся практика здесь основывается исключительно на состоянии ригпа.

Я уже говорил ранее, что все тексты высшей Йога-тантры согласны между собой в этом пункте. [30] Основойвсех феноменов (санскр. дхарма)как сансары, так и нирваны является изначальный ум ясного света, то есть все феномены — это проявления его светимости. Мы следуем пути, на котором все нечистые аспекты нашего существования очищаются, освобождаясь в самой основе, ригпа, или иными словами, в основополагающем врожденном уме ясного света. Здесь не существует ничего, что находилось бы за пределами этого врожденного состояния основы, которое является самой сутью пути. И, наконец, когда плодстановится полностью очевиден, оказывается, что он и есть этот свободный от заблуждений ум ясного света. Все системы высшей Йога-тантры объясняют это таким образом.

Итак, всем феноменам, основанным во всем их многообразии на рассудочных умопостроениях, следует позволить успокоиться в пространстве основополагающего изначального ума ясного света. Когда состояние ясного света проявляет себя в момент смерти, все восприятия проявлений, основанные на рассудочных построениях, растворяются в пространстве чистого состояния светоносной ясности. Этот процесс проходит через стадии трех видений, которые называются появление, возрастаниеи достижение. Благодаря силе нашей кармы этот процесс растворения происходит автоматически. Мы не обладаем способностью оставаться в этом чистом состоянии, поэтому все феномены, основанные на умозрительных построениях, возникают из него вновь. В Гухьясамаджа тантреобъясняется оба процесса: растворение в обычном поступательном развитии и появление вновь в обратном порядке.

Возвращаясь к сказанному, зададимся вопросом: каким образом прямо сейчас вступить на путь, основанный на состоянии ригпа? Любое имеющееся на данный момент состояние сознания пронизано ясным светом чистого осознания ригпа, подобно тому, как твердому льду постоянно присуща природа воды. Точно также и самые очевидные умственные построения в конечном счете находятся в таком, если можно так выразиться, «месте», которое не может находиться за пределами пространства ригпа. Они появляются в пространстве ригпа и там же растворяются. По этому поводу Додрупчен Дзкигме Тенпе Ньима сказал, что все объекты познания пронизаны ясным светом, подобно тому, как кунжутное семя пропитано маслом. [31]Таким образом, даже в то время когда задействованы грубые состояния шести сознаний, [32]через сами эти состояния можно напрямую ознакомиться с их тонким аспектом светоносной ясности посредством благословения учителя и сущностных наставлений.

В этом состоит непревзойденная глубина учения Дзогчен. Когда вы основываете свой путь на изначальном уме ясного света, то применяете искусные средства для того, чтобы блокировать грубые и тонкие состояния энергии (санскр. прана)и ума, в результате чего ясный свет становится очевидным, и на нем вы основываете свой путь. Однако согласно методам учения Дзогчен, даже если шесть видов сознания функционируют в полную силу, посредством самих возникающих в результате этого состояний вы можете напрямую в собственном непосредственном переживании ознакомиться с их тончайшим аспектом — ясным светом, а затем в однонаправленной медитации сосредоточиваться на этом аспекте. Тренируясь таким образом, покоясь в этом свободном от умственных построений состоянии, вы постепенно расширяете и углубляете опыт переживания ясного света, в то время как грубые мысли и концепции начинают убывать.