Второй момент, который следует прояснить, касается термина «становление». Для постижения этого термина следует понимать: поскольку
нагваль -
по сути
Ничто,
мы можем лишь указать на него, заявив, что
Оно Есть,
подразумевая под этим состояние
существования.
Но здесь вновь мы должны проявить осторожность, поскольку «существование» и «сущность» также передают разный подтекст. Термин «существование» относится к
нагвалю,
то есть к
духу
или к Жизни Непроявленной, в то время как термин «сущность» относится к
духу,
выражающему себя через форму, в которой он пребывает, и, следовательно, имеет отношение к жизни в сфере проявления. Потому термин «в становлении», или «становиться», имеет двойной подтекст. Первое значение касается движения присущего осознания в сфере первичного состояния
существования,
подразумевая, что бывшее
Состояние-Ничто
Пустоты пробудилось к активной разумности. Выразить это можно, лишь сказав, что существительное
«существование»,
начав движение по причине этого пробуждения, стало глаголом
«существовать».
Но, как мы уже знаем, именно этот переход существительного в глагол и составляет созидательную
сипу
Пустоты - давление
намерения,
воздействующее на
разум.
Поэтому
намерение
не просто оказывает давление на
разум
-
таким образом осуществляется становление
акта
проявления
и действительное возникновение вселенной. И потому термин «в становлении» в значительной степени относится к
акту
проявления.
И в то же время подразумевает другой смысл
-
оплодотворение
женского
разума
мужским
намерением.
Иначе говоря, в момент, когда существительное
«существование»
превращается в глагол
«существовать»,
намерение
буквально
входит
в
разум,
и здесь мы вновь видим
становление,
которое находит своё выражение в рождении вселенной [7].
Внимательный читатель заметит, что за всем этим скрывается ещё одно великое таинство жизни -
акт
самооплодотворения.
Следует помнить, что
намерение
и
разум
являются двумя полярностями присущего осознания
нагваля,
следовательно, проявление есть не что иное, как результат процесса самооплодотворения. И хотя в этой книге мы будем раскрывать многие тайны, касающиеся пола, некоторые из них существенно опережают современные нужды человечества, что нет смысла рассуждать о них сейчас. Самооплодотворение является одной из таких тайн, и я упоминаю о нём лишь ради ясности и последовательности изложения, поскольку на определённом уровне человек на самом деле практикует ограниченную, но тем не менее могущественную форму самооплодотворения, а именно - фокусирование
намерения.
Эта тема подробно рассматривалась в предыдущих томах, и поэтому нет необходимости повторяться. Сейчас достаточно будет сказать, что как только человек научится верно фокусировать своё
намерение,
то есть научится сонастраиваться с
намерением
духа человека, он познает достаточно в отношении самооплодотворения, чтобы совершать чудеса.
Из всего вышесказанного нетрудно увидеть, что Жёлтая Роза Дружбы есть не что иное, как
проявленная потенциальная разумность,
или, иначе говоря, всеобщее присутствие проявленного
нагваля,
а следовательно,
отцовского
аспекта,
Бога Имманентного,
в противоположность Пустоте,
Богу Трансцендентному.
Давайте ещё раз повторим для ясности всю схему. Вначале мы имеем Пустоту, которая суть
Ничто.
Затем
Ничто
побуждается
намерением
к началу движения и
становлению
созидающим, и именно это
становление
и является источником жизни, которая будет проявлена.
Становление созидающим
воспринимается видящим как Жёлтая Роза Дружбы, и, поскольку таково проявление
акта становления созидающим,
естественно, она также является и каналом, через который проявляется присущая Пустоте сокрытая созидательная
сила.
Для ясности
упростим эту схему, представив созидательную
силу
Пустоты как сок Жёлтой Розы Дружбы. Иными словами, этот сок является «спермой» Невыразимого, что проявляется в источнике жизни
в сфере
проявления - в
отцовском
аспекте, в Жёлтой Розе Дружбы.
Более того, как уже упоминалось в третьем томе, именно взаимосвязь между тайной пола и осознанием является ключом к созидательной
силе
Пустоты. С человеческой точки зрения этот факт означает, что мы можем получить доступ к созидательной
силе
Пустоты, только когда сила
намерения
вызывает давление
намерения
через Жёлтую Розу Дружбы. И это вновь возвращает нас к концепции пола. Чтобы понять причину этого, нам необходимо рассмотреть смысл мужественности и женственности через призму
намерения.
Мы уже знаем, что мужчина является физическим выражением
нагваля,
или Пустоты, а женщина - физическим выражением
тоналя,
или проявленной вселенной. Следовательно, первозданная дуальность
нагваль-тональ
отражена в проявленной вселенной в виде мужчины и женщины. Безусловно, эта концепция является фундаментальной для понимания тайны пола, но мы можем сделать её столь сложной или же столь простой, насколько пожелаем. Стремясь к простоте и ясности изложения, мы можем сказать, что мужчина, будучи выражением Пустоты, использует силу
намерения,
чтобы вызвать созидательную
силу
Пустоты с целью
созидания.
В то время как женщина, являясь выражением проявленной вселенной, использует силу
намерения
для
зачатия
замысла духа, или мужчины. Следовательно, женщина использует силу
намерения,
чтобы вызвать в мужчине желание созидать, побуждая его призвать силу
намерения,
достаточную для приведения в действие созидательной
силы
Пустоты в нём самом, но он способен совершить это лишь через Жёлтую Розу Дружбы. Как именно мужчина и женщина достигают этого, мы рассмотрим несколько позднее.
Как мы уже знаем, мужчина проводит через себя созидательную
силу
Пустоты с целью
оплодотворения
- акт, который соотносит его с Жёлтой Розой Дружбы. Но именно женщина вызывает эту
силу в
мужчине, чтобы
зачать
и выносить его замысел - акт, который соотносит женщину с проявленной вселенной, поскольку только в сфере проявления становится возможным развитие осознания. И всё же при тщательном рассмотрении этой концепции, сразу же бросается в глаза так называемый парадокс курицы и яйца. Должна ли женщина вызвать вначале в мужчине созидательную
силу
Пустоты, и что возникает прежде - проявление или же созидательная
сила?
Поскольку мы знаем, что именно
намерение
Невыразимого побуждает Его к
акту становления созидающим, намерение,
как и следовало ожидать, является женским по отношению к Невыразимому, а потому здесь нет противоречий как таковых. И хотя всё это полностью согласуется с
фактором относительности осознания,
первичное взаимодействие между мужским
нагвалем
и его
намерением,
которое также мужское (хотя и является женским по отношению к
нагвалю),
является всё же в значительной степени таинством самооплодотворения. Здесь скрывается и ещё одно из величайших таинств вселенной, что мы вскоре и увидим.
7
Приведённый абзац является ключевым для понимания космологической части этой книги. Здесь автор использует максимум возможностей английского языка, чтобы передать подтекст данной концепции. Уловить его можно лишь воспользовавшись английским текстом. Но те из читателей, кто не владеет английским языком в достаточной мере, могут попытаться нащупать этот подтекст через связь между словами «be-coming/становление», «be/быть-существовать» и «coming/входящий».
The second point to be clarified concerns the term «becoming»io To grasp this term it is important to realise that because the
nagal
is essentially
No-Thing,
we can at best referto it as
It Is,
meaning the state of
beingness.
But here again we must take care, for«beingness» and «being» also convey different implications. The term «beingness» refers to the
nagal
that is, the
spirit
orLife Unmanifest, whereas the term «being» refers to the
spirit
expressing itself through the form that it is indwelling, and therefore it pertains to 1 ife within manifestation. Therefore the term «be-comes» has a dual connotation. The first meaning refers to the movement of inherent awareness within the primary state
of
beingness,
implying that what was the
No-Thingness
of the Void, has now been stirred into active intelligence. The only way in which I can possibly verbalise this is to say that the noun
beingness
has, because of that stirring, become the verb be. But, as we have learned earlier, it is this transition from noun to verb which constitutes the creative
power
of the Void, that is, the pressure of
intent
exerting itself upon
mind.
Therefore not only does intent comeon-to, orcome up-on mind,in the sense of exerting pressure, but it is also through this act of manifestationthat the universe does indeed comeinto being. Therefore in this sense the term «be-comes» very much refers to the act of manifestation.Yet impl ied herein is also the second connotation, namely, the fertilisation of the feminine mindby the mascul ine intent.To grasp this is not difficult if we think of the crude phrase used to express the act of ejaculation in the male, namely, «he is coming».In otherwords, at the moment when the noun beingnessturns into the verb be, intentquite 1 iterally comesin mindand hence once again we see the becoming
which finds its expression in the birth of the universe.