79

' M.Surveiller et Punir.

7 Этот пункт будет развит в кн.: Foucault M.Surveiller et Punir. P. 137—171 (часть III «Дисциплина», глава I «Покорные тела»).

8 Об уставах прусской пехоты см.: Foucault P. 159—161.

9 Эдиктом от ноября 1667 г. о Королевской мебельной мануфактуре в Гобелене были определены правила набора и условия содержания учеников мануфактуры, введено в ее рамках корпоративное обучение и основана школа рисунка. Новый устав мануфактуры был принят в 1737 г. См. также: Gerspach E .,ed. La Manufacture nationale des Gobelins. Paris: Delagrave, 1892 («Установление от 1680 г. о тихом пении псалмов в мастерских». Р. 156—160); Foucault M.Surveiller et Punir. P. 158—159.

"> Foucault M.Surveiller et Punir. P. 215-219. О полицейских списках в XVIII веке см.: Chassaigne М .La Lieutenance gйnйrale de police de Paris. Paris: A. Rousseau, 1906.

» Gerspach E.,ed. La Manufacture nationale des Gobelins.

12 Предписанный к следованию в Обществе Иисуса циркулярным письмом от 8 января 1599 г., трактат «Ratio Studiorum» (1586) определяет поклассовое обучение, деление на два лагеря, а этих лагерей — на декурии, во главе которых стоит отвечающий за общий надзор «деку-рион» (см. выше, с. 111, примеч. 10). См.: Rochemonteix С .de. Un collиge de jйsuites aux XVII et XVIII siиcles: le collиge Henri IV de La Fleche. Le Mans: Leguicheux, 1889. T. I. P. 6—7, 51—52. См. также: Foucault M.Surveiller et Punir. P. 147—148.

13 M. Фуко имеет в виду нововведения Жана Селя (1375—1417), директора школы в Цволле, при котором ученики были подразделены на классы, имеющие каждый свою программу, своего классного руководителя и свое определенное местоположение в школе. Ученики входили в тот или иной класс в зависимости от успеваемости. См.: [а] Mir G.Aux sources de la pйdagogie des jйsuites. Le «Modus Parisiensis». Rome: Bibliotheca Instituti Historici. 1968. Vol. XXVIII. P. 172—173; [b] Gaufres M. J.Histoire du plan d'йtudes protestant // Bulletin de 1'histo-ire du protestantisme franзais. 1889. Vol. XXV P. 481—198. См. также: Foucault M.Surveiller et Punir. P. 162—163.

14 Так, в 1904 г. в Министерстве народного образования была сформирована комиссия для «изучения необходимых средств обеспечения начального образования [...] для всех „детей с отклонениями и отстающих"». В ее рамках в 1905 г. Альфреду Бине (1857—1911) было поручено определить критерии и меры для установления факта отставания. В сотрудничестве с Теодором Симоном (1873—1961), директором детской колонии в Перре-Воклюзе, Бине разрабатывает соответствующие тесты и проводит опрос в школах II и XX округов Парижа, апробируя

найденную «метрическую шкалу умственного развития, призванную оценить степень отставания» (см.: BinetA . & Simon Th.Applications des mйthodes nouvelles au diagnostic du niveau intellectuel chez les enfants normaux et anormaux d'hospice et d'йcole // L'Annйe psychologique 1905 T. IX. P. 245—336). Умственно отсталые определяются в это время через «отрицательный показатели»: «по своей физической и умственной организации эти дети неспособны воспринять методы образования и воспитания, применяемые в общеобразовательных школах» { BinetA . & Simon Th.Les Enfants anormaux. Guide pour l'admission des enfants anormaux dans les classes de perfectionnement / Prйface de Lйon Bourgeois Paris: A. Colin, 1907. P. 7). См. также: [a] NetchineA.Idiots, debiles et savants au XlXsiиcle// ZazzoR.Les Dйbilitйs mentales Paris'- A Colin 1969. P. 70—107; [b] Muel F.L'йcole obligatoire et l'invention de l'enfance anormale// Actes de la recherche en sciences sociales. Janvier 1975 N 1 P. 60—74.

15 См.: MacPherson С . В .The Political Theory of Possessive Individualism. Oxford: Oxford University Press, 1961. Фр. пер.: MacPherson С В La Thйorie politique de 1'individualisme possessif, de Hobbes a Locke/ Trad. M. Fuchs. Paris: Gallimard, 1971.

16 См.: Foucault M.Mon corps, ce papier, ce feu// Paideia Septembre 1971.

80

6 Мишель Фуко

Лекция от 28 ноября 1973 г.

Элеменыы истории дисциплинарных депозитив:в: религиозные братства Средневековья; педагогическая колонизация молодеж;; иезуитские миссии в Парагва;; армия; мастерские; рабочие городки. — Формализация дисциплинарных депозитивов в модели «Паноптикума» Иеремии Бентама. — Семейный институт и возникновение пси-функции.

Начну с нескольких замечаний по поводу истории дисциплинарных диспозитивов.

В прошлый раз я попытался описать их несколько отвлеченно, не считаясь с хронологией и с какими-либо системами детерминации, могущими обусловливать формирование и генерализацию дисциплинарных диспозитивов. Я представил своего рода аппарат, или машинерию, основные формы которой в полный голос заявляют о себе начиная с XVII, а главным образом с XVIII века. Но сформировались дисциплинарные диспозитивы отнюдь не в XVII и не в XVIII веке и главное, они не пришли на смену диспозитивам господства которым я взялся их про-тивопоставить, в мгновение ока. Дисциплинарные диспозитивы ухолят корнями в глубь истооии" они долгое время существова-ли и санкционировали в рамках диспозитивов господства; они складывались как замкнутые области, очаги, внутри которых дейстипнаття впястк иного типя нежрли то что можно временно определить как общую морфологию господства.

Но где имели место дисциплинарные диспозитивы? Отыскать их, проследить их эволюцию не так-то просто. Прежде всего мы находим их в религиозных обществах, будь то общества монашеские, — то есть законные, признанные Церковью, — или

82

же самоорганизованные. И мне кажется важным, что в том виде, в каком мы находим их в религиозных обществах, дисциплинарные диспозитивы выполняли в Средние века, вплоть до XVI века, двойную роль.

Разумеется, они были включены в общую схему феодального и одновременно монархического господства. Да, они эффективно работали в рамках этого более общего диспозитива, который содержал их в себе, терпел их, в любом случае — прекрасно с ними мирился. Но также они играли критическую роль, роль оппозиции и обновления. Я считаю, что в самом схематичном виде это можно выразить так: путем разработки или реактивации дисциплинарных диспозитивов в рамках Церкви изменялись не только сами религиозные ордена, но и шире — религиозные практики, иерархии и идеологии. Приведу пример.

Реформа или, точнее, серия реформ, прошедшая в XI— XII веках внутри бенедиктинского ордена, по сути своей была попыткой вывести религиозную практику или даже целый религиозный орден из системы феодального господства, в которую они были включены, плотно вправлены.1 Можно сказать, что Клюнийское аббатство представляло собой монастырскую форму, до такой степени пронизанную, зараженную феодальной системой, что весь клюнийский орден в своем существовании в своей экономике в своих внутренних иерархических структурах был не чем иным как диспозитивом господства.2 И в чем состояла реформа ордена Сито?3 Цистерцианская реформа состояла в восстановлении в ордене дисциплины в реставра-1ДИИ ДИСЦИПЛИНсШНОГО диспозитива, отсылающего к древнему,

забытому закону—такой дисциплинарной системы в которой

вновь нашлось бы место бедности, обязанности физического труда и постоянной занятости запрету на личную собствен ность и необоснованные расходы, регламентации питания и ношения одежльт закону внvtdphhpfo погтчинрния и гтпогой иерархии Все эти особенности пигпиппиняпнпй гигтемм вданном стп/чае предстают 7 _ЯК с^мп^иеГс.^ии^иииМОНяшескогппггеня,ипотношениеi Гп™ити»1 горпппгтГя

ко™™»,ГрГ™i„и тяГгТя,^ „IS!л еД ^У Z ™7; _як

разТия^пяпГЗЗ ™ 1стЛа™™ S™, l ^ Z .' J