П. Л. Капица (1979, с. 71): «Если теперь постараться ответить на поставленный нами в начале вопрос, какая общественная структура государства в эволюционном развитии человечества является передовой, то, я думаю, есть полное основание считать, что эта оценка должна быть поставлена в зависимость от качества духовной культуры страны и степени гармоничности развития личности. Поскольку процесс эволюции человечества происходит во времени путем соревнования между различными социальными системами, в конечном итоге будут выживать те государства, в которых духовная культура соответствует требованиям эволюционного развития человека, а человек в наибольшей степени может стать всесторонне развитым существом. В результате в ходе социальной эволюции произойдет своего рода отбор не только между общественными системами, но и внутри них в пользу наиболее всесторонне развитых личностей, соответствующих запросам прогрессивного развития общества.
Будущее покажет, как выявятся эти закономерности и насколько человечество сможет управлять этим процессом».
Современная наука не может развиваться без высокой способности ученых к образному мышлению; воспитывается же образное мышление поэзией, искусством.
При современных темпах развития науки и техники страна, которая перевела бы образование на рельсы отказа от выработки способности к самостоятельному мышлению или заставила бы своих специалистов отказываться от него хоть на несколько лет, проводила бы меры, устанавливающие барьеры для талантов и гениев, уже лет через пять скатилась бы на разряд вниз по рангу, занимаемому среди других держав.
Итак, возникает альтернатива: либо победа догм с резким торможением темпов материального и духовного развития, либо дальнейший рост подлинной интеллигенции. Угроза отставания может показаться преувеличенной. Ведь Япония отнюдь не в условиях свободы мышления совершила за сорок лет скачок из Средневековья в современную великую державу, и без труда можно найти много примеров столь же быстрого материально-образовательного подъема стран с абсолютным или тоталитарным режимом. Но это было возможно при наличии готовых, высокоразвитых продуктов мысли, творчества, техники передовых стран, уже затративших столетия и гигантские средства на прогресс; можно было не изобретать, а копировать. А по мере приближения уровня отсталой страны к передовой приходится переходить на творческую самостоятельность, расходы астрономически возрастают и противоречия между догматическим мышлением и экономическим развитием, нуждающимся в демократизации, обостряются. Усиление и победа критического мышления неизбежны.
Ноосфера, термин Тейяра де Шардена, означает сферу разума, глобальный процесс накопления и распространения умений и знаний, сотворение открытий, развитие науки и искусства, поток. массы информации, постоянно перестраивающий жизнь человечества. Ноосфера образована бесчисленными «идеалами», отличающимися от внешнего образа тем, что они опредмечены, записаны не во внешнем веществе природы, а в мозгах, в памяти, в языке людей, отвлеченными от конкретных явлений и процессов и запечатленными в сигналах, передаваемых различнейшими средствами — языком, книгами, телевидением, кино и т. д.
Как образно выразился Тейяр де Шарден, ноосфера, ограниченная поверхностью Земли, усиливая контакты и переплетения идей, генерирует все более высокую психосоциальную энергию и так же усиливает движение мысли, как циклотрон, ускоряя частицы, создает гигантскую физическую энергию в спиральных орбитах своего поля.
Разумеется, можно слушать и не слышать, глядеть и не видеть, воспринимать, но не понимать. Значительная часть этического наследия человека и все уроки истории должны заставить его именно слышать, видеть и понимать. Сквозь это тройное действие не прорвется никакая дезинформация. Платон думал, что страной должны управлять мудрецы, а Г. Флобер — что ученые мандарины, образованнейшая элита. Но эта элита меньше всего хочет и может управлять. Управлять должен народ, который может все понять, если он думает и знает.
К счастью, успехи генетики уже успели приковать к ней внимание десятков миллионов людей. Это облегчит осознание того факта, что туманные, неясные душевные побуждения, что та совесть, от которой ради житейского успеха нужно отречься как можно скорее, на самом деле является непреложным фактом нашего существования, саморегенерирующим свойством, несущим в себе и награду и расплату за поступки человека. Он должен всегда и во всем быть судьей своим собственным делам и осознавать, что за свои поступки он должен всегда отвечать сам.
ЛИТЕРАТУРА
Аксаков И. С. Биография Федора Ивановича Тютчева. М.: Волчанинов, I860. 327с.
Андерсен Г. Собр. соч. М., 1895. Т. IV, гл. 10. С. 449-450, 485-488.
Антонян Ю. М., Виноградова М. В., Голумба Н. А. Преступность и психические аномалии // Сов. гос-во и право. 1979, № 7.
Архив Маркса и Энгельса. Политлитература, 1939. С. 195—197.
Астауров Б. Л. Homo sapiens et humanus — человек с большой буквы и эволюционная генетика человечности (По поводу статьи В. П. Эфроимсона об эволюционно-генетических основах этики) // Новый мир. 1971. № 10. С. 215—224.
Афиногенов Л. Страх. Л.: ГИХЛ, 1932.
Беляев Н. Гаршин. М.: Мол. гвардия, 1938. 180с. (Жизнь замечат. людей).
Берг Р. Л. Почему курица не ревнует // Знание — сила. 1967. № 1. С. 30-32.
Биографии композиторов с IV—XX век, с портретами. М.: Дурново, 1904. 927 с.
Биографический словарь деятелей естествознания и техники. М.: БСЭ, 1958. Т. 1. 548 с.; Т. 2. 467 с.
Блок А. О назначении поэта // Собр. соч. Пб., 1923. Т. VI. С. 333-344.
Бульози В., Джентри К. Конец света // Лит. газ. 1975. 9 нояб. С. 15.
Былинский Д. Горизонты клонирования // Америка. 1979. № 274. С. 27-31.
Вавулин Н. Безумие, его смысл и ценность. СПб.: Вейсберг и Гершуни. 1913.232с.
Be иль Г. Симметрия. М.: Наука, 1968. 191 с.
Волоцкой М.В. Хроника рода Достоевского. М.: Север, 1933. 443с.
Воспоминания о Корнее Чуковском. М.: Сов. писатель, 1977. 416с.
Вундт В. Фантазия как основа искусства. СПб.; М.: Вольф, 1914. 146с.
Выготский Л. С. Психология искусства. М.: Искусство, 1968.576с.
Гастрфейнд Н. А. Кюхельбекер и Пущин в день 14 декабря 1825 г. По письменным показаниям В. К. Кюхельбекера, данным следственной комиссии верховного уголовного суда. СПб.: Стол, тип., 1901. 46 с.
Гастрфейнд Н. Побег и поимка Вильгельма Кюхельбекера. СПб, 1904. 38 с.
Гений // БСЭ. 2-е изд. 1952; 3-е изд. 1971.
Гобино А. Век Возрождения. М.: Кушнерев и К°, 1913. XIII. 237с.
Голованов Я. К. Этюды об ученых. М.: Мол. гвардия, 1976. 415с.
Горький М. Лев Толстой: Воспоминания. Берлин: Гржебин, 1923. 80 с.
Гранин Д. Иду на грозу. Л.: Худ. лит., 1973. 353 с.
Гренбек Б. Ханс Кристиан Андерсен. М.: Прогресс, 1979. 237с.
Гроссман В. Старый учитель: Повести и рассказы. М.: Сов. писатель, 1962. 525 с.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989. 496 с.
Гумилев Н. Стихи. 1912—1923 гг.
Давыдов Д. В. Соч. СПб.: Север, 1893. Т. III: Проза — письма. 227с.
Данэм Б. Герои и еретики. М.: Прогресс, 1967. 504с. Дарвин Ч . Полное собр. соч. Т. 2, кн. 1: Происхождение человека и половой подбор. М.;Л.:ГИЗ, 1927а. С. 165.
Дарвин Ч. Там же. Т. 2, кн. 2: О выражении ощущений у человека и животных. 19276. 369с.
Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. М.: Госвоениздат, 1933. Т. 1. 441 с.
Джонсон Д. Врачевание подагры. М.: Смирнова, 1864. 166с.
Доктороу Э. П. Рэггайм // Иност. лит. 1978. № 9. С. 10.
Достоевский Ф.М. Полное собр. соч. Л.: Наука, 1972. Т. I-XXX.
Евлахов А. М. Конституциональные особенности психики Л. Н. Толстого / Предисловие А. В. Луначарского. М.; Л.: ГИЗ, 1930. ПО с.
Емельянов В. П. Преступность несовершеннолетних с психическими аномалиями / Под ред. И. С. Ноя. Саратов: Изд-во Саратов, ун-та, 1980. 97 с.