Апостол Павел показывает нам тайну причастности язычников к благословению Авраама через дело спасения, совершенное Христом (Еф.3:1-12; Кол.1:14-29). Сам же Павел, как Апостол язычников, является глашатаем и исполнителем этого благословения.
Апостола Павла можно назвать Иаковом Нового Завета. Как Иаков посреди патриархов, так Павел среди Апостолов последний и наименьший; оба - одни из первых грешников среди святых Ветхого и Нового Завета: Иаков - обманщик, Павел - гонитель и хулитель. Иаков увидел Господа в Пенуэле, Павел - на пути в Дамаск. Человеческая ревность в вопросе обладания благословением привела Иакова к борьбе с Богом, человеческая ревность за дело Божье привела Павла к борьбе против Бога. У обоих произошел переворот Иаков стал Израилем, Савл - Павлом. Иаков принял благословение, Павлу Бог открыл тайну Христа и Церкви. Иаков передал благословение Авраама двенадцати коленам Израиля, Павлу дана благодать благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово. Об этом он постоянно молится: "Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши..." (Еф.3:14-17).
Апостол Павел, подобно Иакову, видит будущее двенадцати колен Израилевых. В период церкви евреи отломились от хорошей маслины, а на их место привились язычники. Но это до времени. "Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим.11:25). После этого Израиль опять привьется к своей маслине. Церковь из язычников является подлинным семенем Авраама, к которому относится обетование. Израиль же, доколе пребывает под рабством закона, является только семенем рабы, без сыновних прав, и нуждается, как и язычники, в усыновлении, ибо благословение Авраама доступно только верой и только во Христе.
Точно так говорил об этом Иисус Христос. О спасенном Он говорит, что тот находится на лоне Авраама (Лук.16:22), призванные язычники "возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Матф.8:11). Через Иоанна Крестителя Бог говорит ожесточенным фарисеям и саддукеям, что Он может из камней воздвигнуть детей Аврааму (Матф.3:9). Иисус не признает неверовавших в Него иудеев за детей Авраама (Иоан.8:39). Он указывает на Себя, как на Того, о Ком радовался Авраам (Иоан.8:56), то есть на Ком исполнилось благословение Авраама. Если Аврааму было обещано стать благословением для всех народов, то Христос принес им благословение, Сам являясь этим благословением.
Первая книга Моисея начинается и заканчивается пророчеством о Христе. В начале речь идет о семени жены (3:15), а в конце - о благословении Авраама в Иуде. В первой картине изображена борьба, во второй - триумф и господство; в первой - смерть, во второй - жизнь и радость. В первом пророчестве представлен Христос как семя жены, Который уничижением и смертью должен был "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр.2:14), во втором Он представлен как торжествующий на престоле Давида, Царь из колена Иудина (49:10).
Ветхий и Новый Заветы одинаково видят Христа как царствующего, так и страдающего. Царствующим Его видели пророки: Валаам (Числ.24:17), Исайя (7:14; 9:5-6; 11:1-9), Михей (5:1-4), Захария (9:9), Иеремия (23:5), Иезекииль (34:23-24), Даниил (7:13-14) и Давид (Пс.2 и 10); страдающим видели: Захария (11:12-13; 12:10-13:1), Исайя (42:1-5; 50:4-8; 53:1-12), Давид (Пс.21).
Эти две картины (царствующий и страдающий Христос) в Ветхом Завете стоят в непосредственной близости. Пророчества о страдающем Христе для иудеев были непонятны. Они не могли применить эти пророчества к Мессии и по этой причине распяли Его. В Ветхом Завете страдание Христа и победу, уничижение и возвышение пророки видели в непосредственной связи. Владычество приходит после уничижения.
Новый Завет открывает Спасителя и в уничижении слуги, и в величии царя. Иоанн Креститель (Иоан.1:29), Сам Иисус (Матф.16:27; 22:43-45; 25:31-46; Иоан.5:27), Апостол Павел (2Кор.5:10; Фил.2:9-11) и ученики (Деян.4:24-31) видят в Нем исполнение пророчеств о царствующем Мессии. Новый Завет таким образом вносит ясность в ветхозаветные пророчества о страдающем и царствующем Мессии.
Первое пришествие Христа ознаменовалось страданиями, борьбой и, наконец, смертью и воскресением, а второе - будет отмечено Его славой и триумфом над врагами.
Можно ли утверждать, что слава ожидает церковь только в будущем, только при встрече с Небесным Женихом в загробной жизни? Относится ли радость церкви только к тому моменту, когда наступит брак Агнца, к которому она готовится в настоящее время? Нужно с определенностью сказать, что для нас, живущих во времена нового завета, слава Царя из колена Иудина стала действительностью. Эта слава сокрыта в умершем и воскресшем Христе. Новый Завет говорит о видимой славе Христа. Бог образовал невидимому ныне Христу видимое тело в лице церкви, о которой Павел сказал, что в ней обитает полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:22-23).
Слава церкви в настоящее время заключается в присутствии в ней прославленного Христа (Кол.1:27), в присутствии Святого Духа, посланного Им. Нельзя обойти молчанием и тот факт, что церковь ожидает Своего Небесного Жениха, как Иаков верой ожидал Царя из колена Иудина. Мы ожидаем Его пришествия в силе, чтобы вместе с Ним царствовать на земле: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3:4).
Можно с полной уверенностью утверждать, что прославленный Христос невидимо присутствует в церкви, хотя для нее предназначен на земле путь страданий и креста. Она ожидает и откровения видимой славы Христа в Его пришествии. По этой причине возникает напряженность между будущей славой и несением креста в настоящем, между триумфом и борьбой, в которой церковь сейчас находится, ожидая, когда уничижение поглощено будет славой.
Эта напряженность в жизни Христа и жизни церкви чудно и наглядно представлена в трапезе Господней, которую Он установил для того, чтобы церковь радовалась присутствию Живого в ней и одновременно возвещала смерть Господа до тех пор, пока Он придет (1Кор.11:26). Он установил трапезу как печать общения с Ним и как прощальную трапезу, трапезу воспоминания о Его смерти. Он Сам сказал: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета... Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Матф.26:28-29).
Косвенное указание на чашу благословения с вином мы находим в пророчестве Иакова об Иуде, когда он говорит о будущем Царе: "Он привязывает к виноградной лозе осленка своего... Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое" (49:11).
Итак, первая книга Библии говорит нам о долгожданном Примирителе как о Царе. Это наш Господь Иисус Христос. Он есть семя Авраамово, в котором благословятся все народы (22:18), и Семя жены (3:15). Он - победитель, Которому дана власть привести в исполнение суды Божьи и таким образом завершить Божий план спасения. Как лев и Агнец в одной личности, Иисус откроет печати книги, представленной в Откровении, и, завершая весь план спасения Божьего, приведет в исполнение волю Своего Отца.
По милости Божьей мы закончили исследование первой книги Библии. Господь Иисус не только сказал ученикам: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:39), но и указал нам на эти чудные свидетельства. Сколько же их рассыпано по всей Библии, в том числе и в первой книге! "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33).
Преклонимся же перед величием нашего Господа и вместе с Апостолом Павлом вознесем хвалу. "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф.3:20-21).