Исключительно важное значение для нас имеет первосвященническая молитва Иисуса: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их... Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною..." (Иоан.17:20-24). Он молился об учениках в общем, а также персонально. Симон Петр узнал однажды, что Иисус молился о нем, чтобы вера его не оскудела (Лук.22:31-32).
В последнюю ночь перед страданиями Иисус просил учеников побыть вместе с Ним в общении с Отцом (Матф.26:38), а Сам с сильным воплем молился: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" На кресте Он молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34).
Ветхий Завет предвозвестил о великом служении Сына Божьего на земле так: "Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Ис.53:12). Он и по сей день еще ходатайствует за нас перед Небесным Отцом (Рим.8:34).
IV ВЕРА КАК ПОЛУЧЕНИЕ ОБЕЩАННОГО Быт. 21 - 25:11
ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЯ Быт. 21:1-7
"И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: "Сарра будет кормить детей грудью"? ибо в старости его я родила сына" (21:1-7).
Жизнь веры Авраама венчается успехом. То, о чем неоднократно говорил Бог, что так долго было предметом ожидания, стало действительностью. Исполнилось то, что говорил Бог о рождении сына.
Ожидание наследника потребовало большого напряжения, на этом было сконцентрировано все внимание. Бог исполнил Свое слово, когда естественным предпосылкам не осталось уже места. Это противоречило здравому рассудку - Аврааму было уже сто лет, когда у него родился Исаак. Библия изображает это событие как вмешательство свыше в естественный закон жизни.
Получив обетованного сына, Сарра сказала, что Бог сделал ей смех. Это подтверждалось и в значении имени, которым назвали сына: Исаак, что значит "он засмеется".
На самом деле, факт рождения Исаака от престарелых родителей вызывает у мира смех ("кто не услышит обо мне, засмеется"), а в сердце Авраама и Сарры - ликование. Для людей мира - это глупая шутка, для верующего - благая весть, для разума - оскорбление, для веры - ответ, несущий радость. Это обстоятельство перекликается со словами Апостола Павла:
"Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1Кор.1:22-24).
Мир позволяет себе смеяться не только над словами Божьими, но и над Его действиями. Но это очень опасный смех. Лот в глазах зятьев был шутником, когда говорил о судах Божьих. Но когда Бог начал действовать согласно Своих слов, они погибли.
Получившим благодать свыше действия Божьи приносят радость, как это было у Сарры. Так оно будет и в конце истории человечества, когда вера искупленных увенчается вечным спасением, немеркнущей радостью.
РАЗЛУКА Быт. 21:8-21
Линия спасения и линия человеческая расходятся
"Дитя выросло, и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына его; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя. И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое" (21:8-13).
Смех Измаила содержал иронию и насмешку. Апостол Павел, описывая взаимоотношения двух братьев, говорит, что старший гнал, то есть преследовал младшего (Гал.4:29).
Горделивое поведение Агари и Измаила побудило Сарру принять решительные меры. Она властно потребовала, чтобы Авраам выгнал рабыню и ее сына, мотивируя свое требование тем, что первородство и наследство должно принадлежать их единственному законному наследнику, сыну обетования - Исааку. Авраам должен был повиноваться требованиям Сарры, ибо так предусмотрел это дело Сам Бог. Он открыл Аврааму, что в его двух сынах представлены два различных народа, два пути, два мира. Один из них - плод человеческой самостоятельности, неверия и вины, а другой - плод веры, результат послушания Богу.
Авраам должен смотреть на данный вопрос с точки зрения Бога, Который требует серьезного разграничения этих двух миров, чтобы линия спасения не смешивалась с линией человеческой. Обетование, данное Аврааму, наследует только потомство Исаака.
Авраам пережил разлуку с родными и со всем прежним окружением еще при выходе из Ура Халдейского. Теперь Бог требует, чтобы он разлучился с сыном, бывшим для него долгое время единственной надеждой. Утешая Авраама перед предстоящей разлукой, Бог подтверждает, что этим новым повелением Он не отменяет Своего обетования относительно Измаила, от сына рабыни тоже произойдет народ, потому что он - семя Авраама.
Получив повеление от Бога, Авраам спешит его исполнить: "Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плеча, и отрока, и отпустил ее". Это было для Авраама тяжелой, вынужденной потерей. Он должен был отдать то, что приобрел собственными силами. Бог таким образом отделил путь человеческий от Своего пути. Произошло разделение между духовным и плотским.
Бог управляет историей потомков Измаила
"Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плеча, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии. И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари, и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока, и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне; и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фарам; и мать его взяла ему жену из земли Египетской" (21:14-21).
Дальнейший путь Агари Библия изображает несколькими штрихами. Она сбилась с пути, заблудилась в пустыне и почти умирает без воды. Агарь оставила отрока, села вдали и начала плакать. Можно полагать, что ее мучения длились довольно долго.
Плачущая мать, беспомощно ожидающая смерти своего сына, представляет собой картину крушения, которым заканчивается путь человеческих усилий. Крушение неизбежно, если не вмешается Сам Бог. Но совершилось чудо. Бог услышал голос отрока!
В этих обстоятельствах оправдалось значение имени Измаил - "Бог слышит". Какой контраст между человеческим банкротством и милосердием Божьим! Его помощь и помилование бескорыстны! Апостол Павел говорит: "Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16). Здесь, с одной стороны, показано крушение, которым заканчивается путь человеческих возможностей, а с другой стороны, указан мост, соединяющий человека с Богом. Это соединение возможно только при полном сокрушении человеческого "я".
Ангел сказал Агари, что плач ее сына услышан Богом. Кроме этого, Господь пообещал ей произвести от Измаила великий народ, поставив ее тем самым перед ответственностью: она должна беречь сына, ибо в нем и ее будущность.