Если Авраамов завет основан на обетовании и вере, то и новый завет основан на них.
Верующие нового завета имеют преимущество в том, что им открыт прямой доступ к Богу через Посредника - Иисуса Христа. Мы имеем возможность наиболее близких взаимоотношений с Богом. В такое положение Он поставил нас через жертву Своего Сына. Новый завет учредил наше сыновство Богу. Слава Ему за это!
III ВЕРА КАК СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ С БОГОМ Быт. 18 - 20 гл.
ВЕРА Быт. 18 гл.
Бог открывается вере
"И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре, и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и теленка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели" (18:1-8).
Под видом трех странников Авраам принимает двух Ангелов и Самого Господа. В этом отрывке особенно ярко видно гостеприимство, присущее жителям Востока. Авраам приглашает высоких гостей поесть хлеба, не зная, какое благословение они ему принесут. Предлагаемые гостям услуги он считает самыми элементарными, весьма ничтожными. В то же время эти самые простые вещи очень необходимы странникам: вода для омовения ног и хлеб для подкрепления. Гости незамедлительно принимают приглашение: "Сделай так, как говоришь".
Новый Завет поощряет к такому гостеприимству. Однажды, в день суда. Господь скажет праведникам: "Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня" (Матф.25:35). И хотя они не имели в виду Христа, служа братьям своим, Иисус скажет им: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф.25:40).
Дальнейшие события в доме Авраама разворачиваются весьма стремительно. Он спешит к Сарре, торопит ее приготовить хлеб из лучшей муки, а сам бежит к стаду, берет лучшего теленка и велит приготовить его. Эти действия говорят о пламенном усердии и желании послужить гостям. Все делалось с превеликим удовольствием! Из всего этого видно, что путь к живому общению с Богом немыслим без человеколюбия.
Это была не только встреча, но чудное общение человека с Богом за трапезой. Какой прекрасный пример: Бог ищет человека, но встреча состоится только в том случае, если человек готов распахнуть перед Ним свое сердце и двери своего дома.
Бог отвечает вере в ее нужде
"И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных; и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?" Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась" (18:9-15).
Чудный Гость задает Аврааму весьма неожиданный вопрос. Он называет его жену по имени и изрекает обетование о рождении сына. Обетование звучит кратко и убедительно. Такие ясные слова невозможно истолковать неверно, хотя здравый рассудок протестует против этого, потому что супруги уже в преклонных летах. В то же время данное обетование в случае его истинности является великим утешением для утомленной длительным ожиданием веры.
Авраам почувствовал, что стоит перед лицом всемогущего Бога.
"Есть ли что трудное для Господа?" Этими словами Бог порицает поведение внутренне рассмеявшейся Сарры. И все же мы не можем сказать, что Сарра проявила неверие, так как впоследствии о ней сказано: "Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила" (Евр.11:11).
Бог открывает вере Свои планы
"И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними. проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа" (18:16-22).
Авраам не знает ни планов этих мужей, ни цели их путешествия, но провожает своих посетителей, как это положено человеку, оказавшему гостеприимство. Согласно иудейскому преданию, Авраам провожал Господа и Ангелов по пути к Содому до места, называемого Кафар-Вахур, откуда открывался вид на Мертвое море и окружающее его Пятиградие.
Слова "утаю ли Я от Авраама" ставят Авраама в положение друга Божьего, от которого нет секретов и тайн.
"Сойду, посмотрю, узнаю" - эти слова выражают снисхождение к нашей немощи, и Библия использует их с тем, чтобы более понятно передать ту мысль, что Божественный суд основывается на самом полном и непосредственном знакомстве с самим предметом суда.
Гости пошли в Содом, а Авраам остался стоять перед лицом Господа (18:22). Здесь мы имеем дело с опытом веры, которая ищет лица Божьего и ожидает беседы с Ним.
Вера участвует в осуществлении Божьих планов
"И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие..." (18:23-33).
Заканчивается восемнадцатая глава поучительной беседой Бога с Авраамом. Она свидетельствует о высоком дерзновении праведника и великом снисхождении Бога.
Узнав о планах Божьих, Авраам начинает просить о пощаде Содома. Он ссылается на Божью справедливость в уверенности, что Господь не накажет праведника наравне с нечестивым. Бог снисходит к просьбе Авраама и обещает явить спасение всем, и даже нечестивым, ради пятидесяти благочестивых. Этот принцип виден и в других местах Священного Писания: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего" (Ис.37:35).
Но Авраам на этом не останавливается. В глубоком переживании он подвизается ходатайствовать за праведников, живущих в нечестивом городе. Молитва Авраама достигла высшей степени дерзновения, когда он просил Господа о сохранении города только ради одного десятка предполагаемых в нем праведников. Бог по неизреченной Своей милости согласился и на такую просьбу Своего верного раба. Но жители нечестивых городов настолько погрязли в разврате, что не сохранилось в нем и десяти праведников.