Восемь Серафимов: Веуан, Жильель, Ситаель, Элемиан, Махасия, Лелаель, Акхаия и Кахетель. Их начальником является Метатрон

Восемь Херувимов. Азиель, Аладиа, Лаувиа, Ахайа, Иезаель, Мебаель, Ариель и Акамиа. Они находятся под бдительным оком Архангела Азиеля.

Бинаель — это Архангел, управляющий категорией Престолов, куда входят: Лаувиа, Калиель, Леувиа, Пахалиа, Нелкхаель, Йеиаель, Мелахель и Айуиа.

Господства группируются вокруг Архангела Хезедиеля. Их имена: Нитх-Аия, Ахайа, Иерафель, Сехеиа, Рейиель, Омаель, Йекабель и Васариа.

Власти, руководимые Архангелом Камаелем, называются: Йехуиа, Лехахиа, Чавакхиа, Менадель, Аниель, Аамиа, Рехаель и Йеиазель.

Силы объединяются под властью Архангела Рафаеля: Хахахель, Микхаель, Веулиа, Селахиа, Ариель, Азалиа, Михаель.

Начала находятся под эгидой Архангела Ханиеля: Вехуель, Даниель, Ахасиа, Имамиа, Нанаель, Нитхаель, Мебахиа и Поель.

Любопытно, что Архангелами управляет тоже Архангел: Михаель, победитель дракона. В эту категорию входят: Немамиа, Йеиаиель, Харахель, Митзраель, Умабель, Иях-Хель, Анауель и Мехиель. К ним, разумеется, относится и их «руководитель» Архангел Михиель.

Наконец, категория Ангелов, руководимых Архангелом Габриелем: Дамабиа, Манакель, Ейаель, Абухиа, Рошель, Джамабиа, Аиаиель и Мумиа.

Далее мы рассмотрим характеристики каждой из этих сущностей и связываемые с ними даты. Между тем данный перечень вызывает массу вопросов. И первый из них далеко не самый простой, если исключить вытекающие из него практические следствия, — обоснованность того или иного числа, что, как нам кажется, мало совместимо с непомерностью возлагаемой на них задачи. Семидесяти двух Ангелов, даже если добавить к ним девять начальников, явно недостаточно для того, чтобы успешно заниматься более чем шестимиллиардным человечеством!

На этот своеобразный парадокс весьма странным образом отвечает ангеловед Хэзиел, что отнюдь не лишает его теорию доли правдоподобия: «Каждый из Ангелов-хранителей, — утверждает он в книге «Общение с Ангелом-хранителем», — может раздваиваться до бесконечности, сохраняя при этом одну и ту же личность и одно и то же волеизъявление». Надо признаться, что тезис о вездесущности Ангелов представляется соблазнительным и уместным. К тому же Ангелы, не ограниченные нашими временными рамками, способны влиять на наше настоящее, находясь при этом в нашем будущем или прошлом. Иначе говоря, существует неограниченное количество возможностей «наверстать упущенное». Между тем эта теория входит в противоречие с некоторыми моментами, которые нам предстоит обсудить. В первую очередь это касается вездесущности, или возможности находиться в одно и то же мгновение во множестве разных мест, что присуще одному лишь Богу.

Мотив этого противоречия очень прост: для чего созидательной энергии источника Вселенной испытывать необходимость в сотворении таких существ, если это не вызвано абсолютной необходимостью?

Итак, перед нами некое подобие философского и метафизического тупика.

Если Ангелы обладают той же властью, что Создатель, то либо они бесполезны, либо Сам Создатель становится бесполезен. Наделение Ангелов вездесущностью неизбежно спровоцировало бы мятеж среди этих существ, который фатально закончился бы восстанием против того, кто их породил. История самого красивого из Ангелов, Люцифера, просвещает нас на этот счет, демонстрируя последствия того, что может произойти, если в избытке одарить Ангела определенными качествами. Если представлять Бога как энергию, обладающую или не обладающую сознанием (по крайней мере в человеческом понимании), становится очевидным, что, распространяясь посредством собственной созидательной деятельности, она теряет часть своей действенной силы в том смысле, что все существующее неизбежно стремится к имманентности. А объединиться вновь, исключая предположения, не выходящие из границ возможного (ученые, например, считают, что Вселенная входит в фазу сжатия, которая может закончиться возвратом в лоно изначальной энергии), становится в высшей степени сложным, особенно если целью является лишь изменение хода нашей повседневной жизни, а не судьба мира в целом.

Чистое сознание постоянно, Бог — везде («Не ищи Бога в другом месте, он — везде», — уверял Андрэ Жид), но Он не может действовать в пустоте, — вот парадоксальное следствие Его Божественного состояния. Вездесущность — ловушка, черная дыра, в которой исчезает Божественный свет. Если бы Ангел растворился в нашей реальности, то, естественно, все вещи несли бы на себе отпечаток его присутствия, он наделил бы их другим цветом, дыханием, присущим ангельскому состоянию. Но, с одной стороны, он выступал бы в роли двойника и, следовательно, соперника Бога; с другой — не был бы способен на вмешательство, и бесполезность его сотворения бросалась бы в глаза. Ему не оставалось бы ничего другого, кроме как копировать с гораздо меньшей эффективностью Божественную Сущность, из которой он вышел.

Было бы абсурдно думать, что Всеведущая Сущность, присутствующая одновременно во всех разрезах сознания и всех временных измерениях, может совершить подобную ошибку. Следовательно, всякое создание, порожденное Его волей, имеет лишь дополняющий характер. Вездесущность, всемогущество являются качествами, не предполагающими ничего, кроме глобального видения Вселенной, в которой все постоянно противопоставляется. В данном смысле справедливость и мудрость Бога могут воплощаться только в коллективной форме, идет ли речь о разрушении (Потоп, Содом и Гоморра), созидании или защите (Бытие и Исход иудеев под руководством Моисея); и значительно труднее — в частных случаях. Доверяя Ангелам роль небесных судей и посланников, Бог совершает не только акт передачи власти: он открывает для себя возможность видения и частного действия.

Так, в прежние времена великие художники, отличавшиеся исключительным взглядом на свои произведения, полноту замысла которых только они одни способны были понять, доверяли своим ученикам дописывать детали картин. Архитектор Вселенной (так именуют Бога в некоторых тайных обществах), не сумел бы управлять всеми отделочными работами, если даже никто, кроме Него, не мог бы воплотить подготовленные им чертежи. Ангел становится в каком-то смысле сосозидателем Вселенной и продолжателем Божественной воли, осуществляя ее в реальности. Так же и наш мозг единолично руководит всеми нашими действиями — от самого благородного до самого банального; только он один управляет информацией об окружающей среде и данными о состоянии наших органов и передает эту информацию остальным частям тела. Но такая система не могла бы работать, если бы каждая из наших клеток не играла свою роль и не передавала импульсы мозга, превращая их в действия. Такова участь Ангелов, и ее не следует преуменьшать. Не будем забывать, что, прежде чем Моисей услышал голос Бога, ему явился Ангел в виде горящего куста, а не Сам Создатель. Возможно, это был Серафим (вспомним значение этого слова — «обжигающий»).

Человек тоже является ретранслятором и посредником. Мечтая о материи, Бог создает человека как высшее существо, способное непосредственно влиять на нее и трансформировать, в силу своего интеллекта. Наделив человека пятью чувствами, Он позволил ему лучше воспринимать созданный Им мир. Таким образом, человек одновременно является и носителем преобразований, и свидетелем Творения, которое он просто обязан дополнять. В таком аспекте он тоже становится сосозидателем Вселенной — предназначение, о благородстве и достоинстве которого человек часто старается забыть, если совсем от него не отказывается. Тем не менее Ангелы действуют на уровне, который нам не по силам осознать; они способны изменять даже структуру пространства-времени. Одна любопытная теория считает, что человек прежде жил там же, где и Ангелы, в мире, откуда он был изгнан. Тогда можно было бы предположить, что предки человечества являлись Ангелами, «падшими» в материальный мир, или, если отбросить религиозную терминологию в пользу более парапсихологической идиомы (ведь парапсихология эксплуатирует псевдонаучный язык в напрасной надежде быть принятой в одноименное сообщество), они были чистой энергией, которая затем уплотнилась. В качестве рабочей гипотезы данная теория вполне притягательна, она возвращает нас к словам Бодлера: «Человек — это падший Бог, вспоминающий о Небесах».