Действительно, согласно энциклопедическому словаря Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона,[154] тангуты (у китайцев си-фань, т. е. западные варвары; нельзя сказать, что они тождественны фань) — племя, родственное тибетцам; живут в Северном Тибете в гористой области Гань-су, Кукунор, восточной части Цайдама, но более всего в бассейне верхнего течения Хуанхэ, распространяясь отсюда к югу до Голубой реки. Они европеоиды, однако по своему наружному виду мало походят на северные европейские народы, но при этом резко отличаются от китайцев и монголов и напоминают цыган.

«Они среднего роста, коренастого сложения, с широкими плечами; волосы, брови, усы и борода черные, глаза черные, большие, не узко прорезанные, как у монголов; нос прямой, иногда орлиный или вздернутый кверху; губы большие и довольно часто отвороченные; скулы хотя и выдаются, но не резко; общий цвет лица и кожи смуглый, у женщин иногда матовый. В противоположность монголам и китайцам, у тангутов сильно растут усы и борода, но они всегда их бреют; волосы на голове также бреют, оставляя косу на затылке. Ветвь этого народа — кара-тангуты — живущая в бассейне Куку-нора, в восточной части Цайдама и на верховьях Желтой реки, отличается большим ростом, более черным цветом кожи и наклонностью к разбойничеству; они не носят кос и бреют всю голову. Язык тангутов принадлежит к тибетской группе односложных языков».

Главным занятием тангутов издавна являлось кочевое животноводство, по религиозному мировозрению они буддисты. Трупы умерших у тангутов не зарывались в землю (в настоящее время этот обычай может быть изменен), а выносились в лес или в степь на съедение грифам и волкам (труповыставление). Здесь есть расхождение с показаниями Марко Поло о кремации у «идолопоклонников», и возможно предположить, что он описывал какой-то иной народ арийского происхождения.

Во времена династии Юань Тибет попал в зависимость от моголов, и император Хубилай решил усилить здесь влияние буддистов, для чего поставил во главе управления Тибетом известного буддийского учителя Пакба-ламу наряду со светскими правителями. Тогда же (в 1269 г.) моголы ввели в Китае, в качестве официального, алфавитное письмо, составленное Пакба-ламой на основе тибетского алфавита (так называемое квадратное письмо).

С этого времени буддизм в Тибете значительно усиливает свои позиции. В начале XV столетия в здешнем религиозном и политическом устройстве происходят резкие перемены. Великий буддистский учитель Цзонхава основал секту гэлукпа (шасер, «желтошапочники»), которую я уже упоминал выше. Цзонхава выступил за восстановление «истинного буддизма», отменил какие-либо послабления для монахов, ввел строгое безбрачие и суровую монастырскую дисциплину и ограничил практику магических обрядов. Таким образом, в результате решительных мер резко возрос авторитет буддийского монаха, ламы, которого Цзонхава в своих книгах, во-первых, противопоставил мирянам, во-вторых, объявил главнейшим фактором спасения для каждого. Буддизм в форме, установленной Цзонхавой, получил наименование «ламаизма», и с этого момента в Тибете появляются два высших буддийских иерарха — далай-лама, и панчен-лама (второй в иерархии), руководитель тибетских «желтошапочников», которые приобретают влияние и на управление страной. Данное влияние, после падения Юаней, поддерживалось как династией Мин, так и впоследствии Цинами.

Политическая власть над Тибетом переходит в руки далай-лам в XVII веке во времена пятого далай-ламы Нгаванга Лобсанг Гьяцо (1618–1682), который начал строительство дворца Потала в Лхасе и одержал победу над светским правителем, князем Шань, в длительной междоусобной борьбе. Надо сказать, что гражданские правители Тибета постоянно враждовали с духовными и стремились к освобождению от китайской зависимости, что, конечно же, совершенно не устраивало китайских императоров. В 1751 г. светское управление в Тибете было упразднено, и все властные полномочия оказались переданы императором Айсиньгиоро Хунли (девиз правления Цянлун, храмовое имя Гао-цзун, 1736–1795 гг.) исключительно далай-ламе. Кроме того, Цины контролировали и сам выбор далай-ламы.

Говоря о Тибете, безусловно, нельзя не остановиться на теме буддизма. Обычный русский человек весьма плохо представляет себе, что это такое, а попытки самостоятельно познать суть сего учения часто достаточно быстро прекращаются из-за сложности и мудрености буддийской литературы, продающейся в России, и материалов, размещенных в Интернете. В реальности же буддизм никогда бы не стал массовой религией, если бы его основные принципы не были просты и понятны простому работяге, который не отличается наклонностью к интеллектуальной деятельности.

Итак. В чем суть буддизма? Основа данного вероучения состоит в «четырех благородных истинах».

Первая Истина — о страдании: «Мое страдание есть результат моего не благого мышления и плохой кармы». Первая истина есть, грубо говоря, констатация наличия такой вещи как страдание, что, само по себе очевидно и не требует какого-либо напряжения ума для осознания.

Вторая Истина — о происхождении и причинах страдания: «Мое не благое мышление и плохая карма есть причина моего страдания и условия страдания других». Источник страдания, как утверждают буддисты, — привязанность и ненависть, а остальные пагубные эмоции, как правило, порождены ими. Их последствия приводят к страданию. Корень привязанности и ненависти — в незнании сути вещей.

Третья Истина — о подлинном прекращении страдания и устранении его источников: «Мое счастье есть результат моего благого мышления и моей хорошей кармы». Состояние, в котором страданий нет, достижимо. Следует избавиться от привязанностей, ненависти, зависти и нетерпимости.

Четвертая истина — о путях к прекращению страдания: «Мое благое мышление есть причина моего счастья и условие счастья других». Существует путь избавления от страданий и достижения нирваны, т. е. состояния, в котором человек полностью освобождается от страдания.

Можно сформулировать благородные истины еще проще:

1. Жизнь есть страдание.

2. У страдания есть причина.

3. Страдание можно остановить.

4. Есть способ остановить страдание.

Но даже и эти весьма простые истины могут быть непоняты и потому отторгнуты простым человеком в силу их определенной неконкретности, тем более может вызвать неприятие призыв избавиться от привязанностей, которые часто составляют саму основу обывательского существования. Речь следует вести о желаниях. Причина страданий есть тщета желаний. Совершенномудрый не страдает, потому, что ничего не желает, а не желает он потому, что у него все есть, а чего у него нет — того ему и не надобно. Таким образом, есть путь для двух практик — для духовной, которая заключается в избавлении от душевных переживаний, и для физической, которая заключается в правильном образе жизни и которая помогает избавиться от страданий физических (болезни и пр.).

Обычно с образом Будды ассоциируется образ Сиддхартхи Гаутамы (религиозное имя Шакьямуни), индийского принца арийского рода, проживавшего приблизительно с 623 г. до н. э. по 543 г. до н. э. Это он сформулировал «четыре благородные истины» и учил им. На самом деле любой человек может стать Буддой, т. е. достигнуть просветления (бодхи). Люди в России, воспринимая буддизм как религию, часто и Будду считают богом, хотя это не так. Историческое лицо, принц Гаутама, был не бог и не спаситель, а учитель, который мог выводить разумных существ из сан-сары, т. е. из «мирского» состояния. Как религиозная практика буддизм есть типичное многобожие-идолопоклонство, в котором различия между разного рода буддами, бодхисаттвами, дхармапалами (божествами-защитниками), йидамами (божествами-покровителями) и «богами» (дэвы на санскрите, лха на тибетском) размыты и неопределенны.

В буддизме существует два основных направления, две школы. Хинаяна («малая колесница») и махаяна («большая колесница»). Хинаяна есть наиболее древняя форма буддизма. Идеология хинаяны признает основным условием достижения нирваны отказ от участия в мирской жизни, уход в монашескую общину. Таким образом, человек обязан сам позаботиться о своем спасении, хотя бы и под руководством наставника. Достичь состояния нирваны, согласно хинаяне, можно только путем безукоризненного выполнения предписаний «восьмеричного пути», длительной концентрацией мыслей и медитацией. Естественно, что достижение нирваны и уход из сансары в этом случае возможны не для всех. Из-за строгости и жесткости своей доктрины хинаяна не сыграла большой роли в распространении буддизма, в частности в Средней, Центральной и Восточной Азии.