С одной стороны, эти слова Христа опровергают учение о невозможности потерять спасение, а с другой - ясно указывают, как можно навеки сохранить однажды полученное спасение.

Когда человек рождается свыше и становится посредством этого чадом Божьим, Дух Святой поселяется в нем и дает ему удивительную возможность жизни по духу. Такой христианин больше не должник плоти и ее вожделений (Рим.6:11-13;8:12). Однако Писание говорит, что даже для христианина, получившего Духа Святого, остается возможность жить и поступать по плоти. Это очень опасно. Возрожденный человек только тогда свободен от осуждения, когда не живет по плоти: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Рим.8:1).

"...Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу... Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут...Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим.8:3-4,6-8,13).

Жизнь пол руководством Духа Святого ведет к жизни, а жизнь по плоти - к смерти.

В первом послании Коринфянам Апостол Павел предупреждает о другой опасности. Он увешает верующих не пользоваться дарованной свободой в тех случаях, когда это может стать соблазном для брата или сестры во Христе. Соблазн может привести возрожденного, но слабого христианина к гибели. И не только его, но и соблазняющего. "Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных... И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа" (1Кор.8:9,11-12).

Во втором послании Апостол Павел просит коринфян: "Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами" (6:1). Затем Павел рассказывает к назиданию коринфян, как он во всех обстоятельствах жизни являет себя служителем Божьим, и побуждает их к отделению от мира.

Апостол говорит, что, не приняв во внимание увещания, коринфяне окажутся теми, кто тщетно принял благодать Божью. Другими словами, не будет им пользы от того, что они когда-то приняли благодать, они погибнут!

Подобная мысль выражена и в послании Галатам: "Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!" (3:2-4).

Да, если человек, искупленный по благодати, вновь обращается к делам закона с тем, чтобы получить гарантию на спасение, он глубоко несчастен. Он находится в смертельной опасности. Благодать, однажды принятая им, может оказаться бесполезной. Поэтому и труд Апостола Павла в Галатии мог стать тщетным: "Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас" (4:11).

Дальше Павел конкретно говорит: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал.5:4). Отпасть от благодати может только тот, кто однажды получил ее.

Посмотрим еще, что пишет Апостол Павел фессалоникийцам, которые "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1:9). Он не исключает, что они могут поколебаться в трудностях, и тогда его труд среди них будет напрасен. "Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш" (1Фес.3:5).

Итак, Апостол Павел многократно и ясно говорит о том, что спасение можно утерять. Приведу еще несколько стихов из первого послания Тимофею: "Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям... О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры" (6:10,20-21); "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (4:1).

Апостол Петр также повествует о людях, которые некогда вошли тесными вратами и встали на правильный путь, на путь праведности, но потом совратились. Он называет их лжеучителями: "Оставивши прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную... Ибо. произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи" (2Петр.2:15,18-22).

Есть и другая категория христиан, о которых пишет Апостол Иоанн: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши" (1Иоан.2:19). Этих людей нельзя отнести к числу тех, о ком свидетельствует Петр. Это христиане лишь по названию. Они принадлежат к церкви, но не пережили возрождения. Это лжебратья, которых Иоанн называет даже антихристами (1Иоан.2:18).

"Если бы они были наши, то остались бы с нами". Не хочет ли Апостол Иоанн этим сказать, что спасение утерять невозможно? - Нет, иначе он так настоятельно не призывал бы пребывать в Сыне и в Отце. К этим увещаниям мы еще вернемся. Здесь же Иоанн больше подчеркивает нормальное состояние возрожденного христианина, который пребывает во свете, подобно как Бог во свете. Он чувствует себя в Иисусе Христе спокойно, безопасно и не думает о том, чтобы оставить церковь.

Во втором послании Иоанн также говорит об опасности потерять нечто приобретенное: "Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду".

В послании Евреям говорится о возложенной на нас ответственности хранить дарованное спасение, чем и подрывается учение о невозможности отпасть от Бога. "А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца... Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (3:6,14).

А к следующему тексту, записанному в послании Евреям 6:4-8. сторонники антиевангельского учения стараются выработать невесть сколько толкований. Удивительно, почему они не принимают эти предельно ясные слова такими, как они есть? "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпавших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы - негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение".

Это слово о возрожденных христианах. Они были просвещены и вкусили дара небесного. Так можно сказать только о тех, кто принял свет жизни и хлеб духовный, то есть принял Иисуса Христа и посредством этого получил возрождение (Евр.10:32; Иоан.6:33). Они сделались причастниками Духа Святого, а это можно сказать только о рожденных свыше (Деян.2:38; 2Кор.1:21-22; Еф.1:12-14). Да, только рожденный свыше может вкусить благого глагола Божьего и сил будущего века. Отпасть может только тот, кто однажды пережил спасение. В противном случае, от чего ему отпадать?